Alamin Rayyiis

Syaikh Fazzazi dan Syaikh Ahmad Hasun (Takfir)

2012-02-21T08:24:00.000+02:00

Diskusi/debat antara Syaikh Muhammad bin Muhammad Fazzazi dari Tonja,Maroko dan Syaikh Ahmad Hasun Mufti Syiria dengan moderator Dr. Faishol, IttijahMuakis-Aljazeera. Kata kunci; takfir, qatl, ahlu dzimmah, kafir, jizyah, perang terhadap mani'zakah dan Musailamah, haditsperpecahan umat, ayat qatl, ayat hiwar-dakwah, kedudukan kaum Yahudi danNashrani, jihad difa'I dan tholabi-Ibnu Qudamah-.

Dipancing dari pertanyaan yangmenyatakan bahwa percobaan pembunuhan Farag Fauda menyebabkan Syaikh Fazazisangat senang dan mendukungnya. Syaikh Fazazi berpendapat bahwa setiap orangharus mengkafirkan orang yang kafir, sekalipun bentuk 'setiap orang' tersebutkemudian diralat oleh Syaikh Hasun dengan meng-qayd-kannya dengankecakapan/ta'hil. Tidak dibenarkan setiap orang dengan serta mertamempunyai hak mengkafirkan orang lain, dimana hal tersebut bisa menyebabkan chaosdan huru hara yang terbendung, karena hal tersebut bisa memicu pembunuhanbrutal terhadap pihak lain yang bisa saja, antara pengkafir dan yang dikafirkanmasih ada ruang untuk didiskusikan.

Permasalahan akhirnya menyentuhbagian objek pengkafiran/orang yang dikafirkan, keduanya sepakat bahwa kaumNashrani dan Yahudi adalah kafir, tapi apakah lantas kekafiran mereka menjadi sebabdilegalkannya pembunuhan atau pembayaran jizyah di tengah keadaan sepertisekarang ini?. Syaikh Fazzazi bersikukuh bahwa orang-orang Nashranisejatinya sekarang telah melakukan tindakan-tindakan yang masuk kategori harby,beliau berdalih bahwa agresi militer yang melanda negeri muslim Afganistan,Iraq, Palestina, ditambah pernyataan orang kafir dan faktor media massa ataupendapat-pendapat negatif serta penodaan agama yang dengan terangnya ditujukankepada umat Islam, beliau terkesan menjeneralisir dan mengkaitkan antarafenomena-fenomena global yang melanda kaum muslim.

Perbincangan sedikit ruwet antaradua narasumber ketika membicarakan keberadaan orang-orang zanadiqah –menurutversi SF- atau orang-orang Liberal, Sekuler, Pluralis –menurut versi SH-.Dimana pihak pertama tetap menerapkan hukum kafir terhadap mereka dan berbedadengan Syaikh Hasun yang mana beliau masih menganjurkan jalan hiwar, bukan takfirbukan pula memeranginya.

Amien Rais dan SIPA 2007 (Islam and Democracy in Indonesia)

2012-02-16T20:42:00.001+02:00

SIPA –School of InternationalPublic Affairs- bermarkas di Columbia, pada tanggal 7 Februari 2007 lalumengundang Prof. Dr. Amien Rais sebagai keynote speaker dengan tema Islamand Democracy in Indonesia. Dialog interactive tersebut berjalan selama 1jam 40 menit, paling tidak itu yang tertera di catatan durasi youtube.com,terpotong beberapa belas menit oleh sambutan penanggungjawab SIPA danmoderator. Dialog tersebut menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa mediasiutama, tanpa terjemahan, sesi tanya jawab terbuka bagi audiens yang hadir diruangan ataupun yang mengikuti lewat media telekomunikasi lainnya.

Menit pertama beliau membukadiiringi dengan joke sederhana, kontan beberapa tawa renyah dari audiensterdengar, tanpa salam dan mukadimah layaknya khutbah keagamaan, mungkin beliaumenyesuaikan dengan keadaan, europe, mungkin beliau berpikir biladiperdengarkan mukadimah khas arab para audiens merasa panas, hehe, tapisejatinya tidak masalah juga ketika seorang presenter membawakan karakter yangseharusnya ia kenakan, yang sederhana saja. Atau mungkin beliau sudahmenyampaikan tapi diedit oleh kameramennya, wallahu a'lam, toh dalamkeadaan seperti ini hal tersebut bukan menjadi prinsip serta di sela-selakuliahnya nanti beliau juga membacakan ayat suci al-Quran arabic dan englishversion.

Sebagai bentuk mukadimah beliaumemberikan briefing singkat tentang biografi Indonesia. Tentang bentangan luasnegeri Indonesia yang beliau analogikan dengan sejauh Jedah-Paris, memiliki 6agama resmi, sebagai negara yang pemeluk agama terbesarnya adalah Islam,memiliki 3 zona waktu, 220 juta penduduk, 250 etnik/suku dengan ratusan bahasasuku, dan Indonesia memilki asas Bhineka Tunggal Ika, unity in differsity.

Sebagaimana tuntutan tema, beliaudiminta memberikan kuliah ringkas tentang Islam dan Demokrasi di Indonesia,secara judul tertulis, tapi dalam prakteknya beliau memulai lebih dulu dengansejarah pemerintahan Indonesia sejak era parlemen, Orde lama dan seterusnya.Tidak ada cerita masuknya Islam, masa penjajahan hingga pergerakan nasional. Beliaumenerangkan bahwa dulu Indonesia sempat mencoba gaya pemerintahan parlemen,yang disayangkan dari sistem parlementer tersebut adalah sering gonta-gantinyakabinet, mereka hanya memiliki waktu singkat untuk menjalankan rodapemerintahan, 6 bulan, 8 bulan, masa singkat inimustahil untuk menghasilkan kinerja matang dan utuh bagi kesejahteraan rakyatIndonesia.

Paling tidak itu adalah bentukpertama dari 4 macam sistem demokrasi yang pernah Indonesia kenal, sistempemerintahan Demokrasi Liberal/Parlementer sejak tahun 1945-1955. Sejaktahun 1955 Indonesia memiliki bentuk pemilihan umum untuk Dewan Konstitusi,dimana waktu itu kekuatan politik terwakili dalam 3 kubu utama; Nasionalis yangmenginginkan Indonesia mempertahankan asas Pancasila, Islamis yang berkeinginanmenerapkan Syariat Islam dan Komunis yang masih setia dengan ideologiMarksis-Komunis.

Di era Soekarno dikenalkan pengistilahan DemokrasiTerpimpin, Pak Amien juga menyinggung salah satu fenomena khas dimasyarakat ketika itu adalah diwajibkannya masyarakat Indonesia untukmemiliki gambar Soekarno, hal yang sama ketika Irak dipimpin oleh SaddamHusein, atau baru tahun kemarin, saya juga merasakan fenomena serupa di ArabSaudi, dimana photo raja mereka tertempel di setiap sudut kota dibarengi tulisanyang mengekspresikan loyalitas masyarakat terhadap Raja. Saya kira fenomenawajib punya gambar president per-Kepala Keluarga masih saya rasakan ketikamasa-masa SD dulu, tahun pertengahan akhir 90-an.

Chaos masih terjadi di Indonesiaketika tahun 1965 kaum Komunis dengan sadisnya merancang kudeta berdarah-darah,untungnya kudeta berdarah tersebut bisa dihentikan dengan memakan banyak korbandi kedua belah pihak, sekalipun di buku sejarah yang pernah saya baca skenarioG 30 SPKI ini pun masih menyisakan beberapa teori konspirasi antara pihakKomunis itu sendiri, Soeharto, Soekarno dan CIA Amerika. Setelah berhasilmeredam situasi, Soeharto memperkenalkan Demokrasi Pancasila.Yang mana dengan anehnya menurut pak Amien, Soeharto menamakan pemerintahannyadengan Demokrasi tapi di waktu yang sama beliau juga mengharamkan praktekdemontrasi oposisi. Sehingga di lapangan, keadaan masyarakat Indonesia denganmudah dijinakkan oleh 'pemerintah kuning', keluarga Cendana menjadi sakral, dantidak ada satu media pun yang berani mengekspose kebijakan-kebijakanpemerintahan beliau.

Namun begitu, Pak Amien sendirimengakui bahwa tidak lantas seluruh capaian yang Soeharto dapat merupakanbentuk negatif dandestruktif bagi negara, bahkan ada beberapa bentuk kemajuanbagi bangsa Indonesia dan rakyatnya, swasembada pangan contohnya.

Sangat menarik ketika Soehartomampu menjaga kekuatan politiknya bercokol selama hampir 32 tahun, hinggaakhirnya pemerintahannya tumbang di reformasi Mei 1998, sedikit tentangreformasi, Pak Amien kala itu ikut bernostalgia tentang kenangannya menjadi'Bapak Reformasi', bagaimana tidak, seorang mahasiswa yang baru kembali dariChicago berani menebar benih pemberontakan terhadap presdien lewat beberapaartikel yang ia tulis.

Panjang bercerita tentangreformasi, akhirnya beliau sampai pada kesimpulan sidang istimewa MPR yang kalaitu beliau menjabat sebagai ketuanya. Isu penerapan syariat islam pun kembalimuncul, hingga di moment veto, dua perwakilan partai politik yang menghendakipergantian teks tentang penerapan syariat islam datang kepada beliau memintaagar veto tidak dilaksanakan karena mereka yakin bahwa suara mereka tidakseimbang dengan kubu yang menghendaki veto.

Di isu penerapan syariat ini, PakAmien secara lugas menyampaikan kepada audiens bahwa isu penerapan syariatislam di Indonesia tidak lagi menjadi ancaman demokrasi di negara mayoritasmuslim tersebut. Beliau berpegang dengan kekuatan Ormas terbesar di Indonesia,Muhammadiyah dan NU, bahwa keduanya juga tidak mempermasalahkan bentuk pemerintahandemokrasi sekalipun tanpa embel-embel syariat islam. So I can show youladies and gentlemen, that this difficult and talematic problem has been overin my country !

Di era pemerintahan yang baru ini,masyarakat sudah bisa melaksanakan pemilihan umum secara langsung untukmenentukan siapa presiden mereka, di era pasca-Orde Lama inilah Indonesiamengenal demokrasi jenis baru yang oleh Pak Amien disebut Plan Democracy atauDemokrasi Terencana. Jenis demokrasi ini jauh dari embel-embel tambahan sepertiPancasila ala Soeharto ataupun Demokrasi dengan loyalitas individu alaSoekarno.

Berbicara tentang jenis demokrasikeempat atau terakhir yang disampaikan Pak Amien, hingga saat ini masyarakatIndonesia sekalipun sudah 7,5 tahun Indonesia dalam kehidupan sehari-harimasyarakatnya masih minus keadilan dan kesejahteraan. Demokrasi yang sudah 4kali gonta-ganti itu masih belum bisa menghadirkan hasil-hasil yang diharapkan.Ya, beberapa hasil reformasi sudah ada yang kami rasakan, sekarang tidak adalagi tahanan politik dari ekstrim kanan ataupun kiri, dwi-fungsi ABRI sudahdihapus, kebebasan press sudah terasa, kita sudah menerapkan desentralisasiwilayah/otonomi daerah.

Tapi untuk masyarakat awam dankebanyakan penduduk Indonesia hasil signifikansi infrastruktur masih belumtercapai. Pengangguran masih meningkat, illegal login, Indonesiamasih di peringkat ke-5 dalam hal korupsi, despite we have failed atchampionship of football and badminton, at less we have achieved championshipat corruption, you know :P, seloroh beliau diiringi tawa ringan audiens.Indonesia saat ini sangat paradox, Indonesia adalah negeri kaya tapi masyarakatIndonesia sendiri sangat terpukul dan merugi dengan hak kepemilikan mereka,indeks kesejahteraan masyarakat, capaian dalam pendidikan dan hal-hal semacamitu masih sangat lemah, I think, the future of Indonesia after those periodis not so bright.

Mengenai berbagai macam kotakpandora yang paradox tersebut Pak Amien berterus terang bahwa, the cracks ofproblem selama ini Indonesia termasuk pemimpinnya telah kehilangankepercayaan diri untuk mengolah secara mandiri dengan apa yang dimiliki dariSDA maupun SDM-nya.

Selama ini ada 6 komponen yangmembuat Indonesia bisa masuk dalam lubang corporatocracy, dimana kekuatanbesar jaringan tersebut menghegemoni Indonesia/dunia global dari segiekonomi, kekuasaan politik, sumber daya alam dan dimensi sosial lainnya. 6komponen itu ialah; Big Corporation like Exxon mobile, Newmon, Freeport etc.Western Government Backup or Globalitation. Military Occupation, just look atIraq, Afghanistan and any other countries. Mass Media, because without massmedia the three previous components can not achieve thir goal easily, becausethe mass media I believe tried to change the mind of the people that thecorporatioin is nice thing and globalisation is interiting. Academician becomethe intellectual prostitute to strenghten the good corporation. And last butnot least the national elite of the country wich fasilated the process of controlingof dominating even something polandering the sources.

"Tambang emasterbesar di dunia berada di Papua, Freeport McMorren perusahaan Amerika mempunyai100% kewenangan tentang hak oprasional untuk mengambil emas, perak dan tambanglainnya, sejak tahun 1991-2041 dan itu tanpa ada supervisi dan pengawasan darilokal ataupun pemerintahan pusat. Kalau anda ke Natuna, Exxon Mobile mempunyaicheck kosong untuk mengeksploitasi gas alam yang ada di Natuna untuk dilarikandi Singapur dan dijual dari sana. Setelah satu bulan pihak Exxon mendatangipemerintah sembari berkata ini jatah anda, kalau anda ambil silahkan, kalautidak diambil ya silahkan, its quite irrational to me," ujar Pak Amiensembari menepuk jidatnya karena heran.

Membandingkan keberadaan Indonesiadi tengah arus globalisasi Pak Amien tengah mengobservasi negeri jiran seperti,Malaysia-Mahathir Muhammad, Tailand-Thaksin Narasiwat, Turki-Rajab Tayeb Erdogan,orang-orang seperti mereka yang relatif sukses bisa dijadikan contoh dantipikal kepemerintahan untuk Indonesia. Sesekali beliau mencibir Hugho Cavez,sekalipun ia patriot anti-Amerika tapi untuk karakter bangsa Indonesia ia masihterlalu arogan.

Indonesia sekarang tengah dipertengahan jalan, antara memunculkan kembali rasa percaya diri untuk mengelolanegaranya sendiri, jauh dari interfensi asing dalam bentuk politik, ekonomiataupun investasi serta berani mempunyai usaha yang besar dan kebersamaan asa partner bussiness not as a boss or master.

Surat al-Haaqqah ayat 13-37

2012-02-16T20:30:00.000+02:00

Kaliini kita akan membuka beberapa lembaran buku tafsir, khususnya Tafsir al-Jami'li Ahkamil Quran – Imam Qurthubi dan Tafsir al-Quranil 'Adhim – Ibnu Katsir,sebenarnya ada koleksi buku tafsir lain yang saya miliki, Ahkamul Quran – Abu BakrIbnul Araby, bukan Muhyiyuddin Ibn Araby, -untuk membedakan keduanya biasanyapara ulama dan penulis sebelumnya menggunakan alif lam di Arabyuntuk yang pertama dan menghilangkannya untuk yang kedua-. Akan tetapi karenatafsir Ahkamul Quran – Ibnul Araby merupakan tafsir dengan corak fikih,khususnya Fikih Hanafy, maka beberapa pembahasan yang tidak berkaitan denganfikih tidak beliau bahas dalam tafsir tersebut, oleh karena itu beberapa suratyang berkenaan dengan keimanan (kiamat, ba'ts, maut dll.) tidak ditemukan dalambuku beliau, termasuk surat al-Hâqqah.

Sekalipunkita nanti langsung loncat di ayat ke 13-37 ada baiknya bila kita sedikitberkenalan dengan alasan dan sebab kenapa rentetan ayat di surat tersebutdinamakan dengan al-Haqqah. Secara umum arti dan maksud dari nama tersebutadalah Hari Kiamat, dengan kata lain al-Haqqah adalah salah satu dari beberapapenamaan hari kiamat, karena selain di atas masih banyak lagi nama-nama lainuntuk hari kiamat; yaumudin, alwaqi'ah, yaumul furqan Dll.

Sedangkanalasan kenapa dikatakan demikian –al-Haqqah- adalah karena segala perkara didunia bakal dibenarkan/dibuktikan ketika hari itu. Atau, dikatakan al-Haqqahkarena sama sekali tidak ada keraguan tentang terjadiniya hari tersebut/kiamat,ada juga yang mengatakan karena di hari itu adalah hari dimana ditetapkannyamanusia tentang siapa saja yang menghuni surga dan neraka. Qaul lainyaitu, hari dimana seluruh amal perbuatan manusia akan ditetapkan imbalannya,baik ataupun buruk. Di dalam Shohhâh disebutkan bahwa Haqqah berartiKhashimah/perseteruan dan persengketaan, karena hari itu adalah hari dimanamasing-masing golongan bersengketa tentang kebenaran-kebenaran yang ia yakiniketika dihadapkan di pengadilan akbar di hadapan Allah, pendapat terakhir ini menurutsaya ada benarnya mengingat beberapa ayat ke depan akan kita temui 2 golongan penerima buku catatan amal,diterangkan pula bahwa ketika itu golongan yang menerima catatan amal di tangankiri merasa kalah dengan alasan-alasan yang mereka ajukan; halaka 'annisulthoniyah.

Ayat13= Makaapabila sangkakala ditiup sekali tiup.

---fa idza nufikho fis shuri nafkhatun wahidah. Di ayat ini kitaakan fokus di kalimat nafkhah yang berarti sangkakala. Seperti yang kitaketahui di hari kiamat nanti, seluruh makhluk hidup akan dimatikan, untukkemudian dihidupkan kembali. Para mufasir berselisih pendapat tentang berapatiupan sangkakala di ayat tersebut. Ada yang mengatakan ayat tersebut adalahsangkakala pertama atau tiupan dimana seluruh makhlu khidup akan dimatikan, adajuga yang berpendapat sebaliknya yaitu ketika seluruh makhluk hidup dihidupkankembali untuk memasuki alam akhirat. Ada juga yang mengatakan bahwa sangkakalahanya akan ditiup sekali untuk rentetan kejadian di atas, dihidupkan dandimatikannya makhluk Allah. Di tafsir Ibnu Katsir akan kita temukan bahwabeliau lebih condong dengan pendapat terakhir, atau yang mengatakan tiupansangkakala hanya sekali saja, pendapat tersebut didasarkan dengan nafkhatunwahidah.

Ayat 14=Dan diangkatlah bumi dan gunung-gunung, lalu dibenturkan keduanya sekalibentur.

---wa khumilatil ardhu wal jibâlu fa dukkatâ dakkatan wâhidah. ImamQurthubi di ayat ini lebih banyak membicarakan dari segigrammatical/nahwu-shorf. Fokus kita di ayat ini adalah humilat, paraqari' pada umumnya membaca tanpa tasydid huruf mim حُمِلَت (khuMilat), berbeda dengan bacaan Abdul Hamid dari Ibnu Amr yangmentasydidkannya (khuMMilat).

Ayat 15-16= 15.Maka pada hari itu terjadilah hari kiamat, 16. Dan terbelahlah langit, karenapada hari itu langit menjadi lemah.

---Setelah beberapa chaos dankejadian mematikan seperti di atas, terjadilah hari kiamat. Kemudian langitterbelah, terbelahnya langit bisa disebabkan karena langit pada waktu itumenjadi lemah, bisa juga karena tatkala itu para malaikat turun menembuslangit, seperti yang disinggung di ayat setelahnya.

Ayat 17= Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit. Dan pada hariitu delapan orang malaikat menjunjung 'Arsy Tuhanmu di atas (kepala) mereka.

---MenurutIbnu Abbas, para malaikat ketika itu tersebar di penjuru/tepian langit, karenalangit bagian tengah yang merupakan tempat mereka terbelah. Berbeda dengansebelumnya, Sa'id bin Jabir berpendapat bahwa ketika itu setelah turunnyamereka dari langit, malaikat mengelilingi tepian bumi untuk menjaganya. Adajuga yang mengatakan arjâ di sini sebagai menunggu/harapan, sehingga para malaikat menungguperintah Allah untuk memasukkan manusia ke neraka atau surga. Pendapat terakhirsepertinya agak lemah karena, asal kalimat tersebut tadi berarti ujung atautepi.

Yang menarik dari ayat tersebut adalah perbincanganmasalah 8 malaikat. Berbagai pendapat mengatakan bahwa 8 tersebutbermaksud 8 malaikat, 8 golongan malaikat, 8000 malaikat, 8 malaikat karubiyyunatau malaikat elite yang selalu mendekatkan kepada Allah, kalimat tersebutberasal dari كرب yang berarti قرب. Terlepas dari itu, bilangan 8 sendiri pernahdisinggung dalam hadits Rasul yang menerangkan bahwa di hari-hari seperti inihari-hari biasa, arsy Allah dijunjung oleh 4 malaikat, sedangkan ketika harikiamat nanti 4 malaikat tersebut ditambah dengan 4 lagi. Mengenai arsy yangdimaksud ada yang mengatakan arsy adhim atau arsy yang selama ini Allahber-istiwa', ada juga yang memaknai bahwa arsy yang dimaksud ketika hari kiamatadalah arsy dunya.

Ayat 18= Pada hari itu kamu dihadapkan (kepada Tuhanmu), tiada sesuatupun darikeadaanmu yang tersembunyi (bagi Allah).

--- Selain pemaknaantersebut di atas, sebagian pendapat memahami bahwa ketika hari kiamat nantimanusia dikumpulkan di padang mahsyar dalam keadaan tidak tertutup, hal ituditekankan dengan hadits Rasul yang berbunyi يحشر الناس جفاة عراة.

Ayat 19= Adapun orang-orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelahkanannya, maka dia berkata: "Ambillah, bacalah kitabku (ini)."Ayat 20= Sesungguhnya aku yakin, bahwa sesungguhnya aku akanmenemui hisab terhadap diriku. Ayat 21= Maka orang ituberada dalam kehidupan yang diridhai, Ayat 22= Dalamsyurga yang tinggi, Ayat 23= Buah-buahannya dekat, Ayat 24= (kepada merekadikatakan): "Makan dan minumlah dengan sedap disebabkan amal yang telahkamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu." Ayat 25= Adapun orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kirinya,maka dia berkata: "Wahai alangkah baiknya kiranya tidak diberikan kepadakukitabku (ini). Ayat 26= Dan aku tidak mengetahui apahisab terhadap diriku. Ayat 27= Wahai kiranya kematianitulah yang menyelesaikan segala sesuatu. Ayat 28= Hartakusekali-kali tidak memberi manfaat kepadaku. Ayat 29= Telahhilang kekuasaanku daripadaku." Ayat 30= (Allahberfirman): "Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Ayat31= Kemudian masukkanlah dia ke dalam api neraka yangmenyala-nyala. Ayat 32= Kemudian belitlah dia denganrantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Ayat 33= Sesungguhnyadia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar. Ayat 34= Dan juga dia tidak mendorong (orang lain) untuk memberi makan orangmiskin. Ayat 35= Maka tiada seorang temanpun baginya pada hari ini di sini. Ayat36= Dan tiada (pula) makanan sedikitpun (baginya) kecuali dari darah dan nanah.Ayat 37= Tidak ada yang memakannya kecuali orang-orangyang berdosa.

--- Secara garis besar ayat 19-37menceritakan kronologi dari dua golongan penerima buku/catatan amal perbuatanketika di dunia. Golongan kanan dan kiri, dimana golongan kanan merupakanperwakilan calon penghuni surga, sebaliknya, golongan kiri merupakan perwakilancalon penghuni neraka. Ada cerita/dialog menarik di barisan kanan, diriwayatkandari Ibnu Abbas bahwa orang yang pertama kali diberikan catatan amalnya adaUmar bin Khathab ra. dimana pada beliau sebuah cahaya seperti cahaya matahari,para sahabat kemudian bertanya, lantas kapan Abu Bakar menerimanya? Beliaumenjawab bahwa Abu Bakar ra. langsung dilesatkan oleh para malaikat ke surga.

Diriwayatkan bahwa didalam setiap golongan nanti mempunyai salah seorang pentolan yang pertama kalimenerima catatan amal, orang tersebut mendapat catatan amal yang terekam dalambuku putih bertinta putih, terdiri dari beberapa cataan amalan jelek di bagiandalam, sekaligus catatan amalan kebaikan di bagian luar. Orang tersebut memulaibacaannya dari catatan jeleknya sehingga tampak di mukanya perasaan kecewa,hingga di akhir catatan kejelekan tersebut ia mendapatkan bagian "iniadalah amalan-amalan burukmu, tapi sudah terampuni untukmu", hingga tampakdi raut mukanya kegembiraan. Kemudian ia melanjutkan membaca catatan kebaikan,semakin bahagialah ia, hingga akhir catata ia menemui barisan yang berbunyi"ini adalah amaln-amalan baikmu, dan telah dilipatgandakan pahalanyauntukmu". Setelah itu orang tersebut yang merupakan pentolan di barisannyadisuruh untuk memberi kabar gembira ke golongan yang bersamanya tentang apayang ia dapatkan dari ampunan dan pelipatan pahala, hâ umuqraû kitabiyah,ambillah bacalah kitabku ini.

Halseperti di atas juga berlaku untuk setiap pentolan dari golongan kiri, denganketentuan-ketentuan yang berbalik dari pertama.

Dipenafsiran ayat di atas juga bisa diambil beberapa kaidah dalam ilmu kalam,yaitu konsep tasawy a'mâl, muwazanah dan ihbâth.Tasawy, adalah keadaan dimana seorang muslim mempunyai catatan amal yang samaantara kebaikannya dan keburukannya. Sedangkan Muwazanah adalah keadaan dimanaseorang muslim yang catatan kebaikannya dilipatgandakan dan keburukannyadiampuni, sehingga orang tersebut lolos dari hisab api neraka dan langsungdimasukkan di surga. Sedangkan Ihbath adalah sebaliknya, keadaan seorang muslimyang amalan-amalan kebaikannya tidak diterima oleh Allah yang menyebabkanamalan keburukannya lebih berat dalam timbangan, sehingga dia mendapatkan hisabdi api neraka sekalipun tidak abadi di dalamnya.

Hallain yang merupakan kaidah dalam ilmu kalam adalah, bahwa seorang manusiabisa memasuki surga tidak mutlak karena amalannya tapi karena rahmat danfadhilah dari Allah, hal tersebut juga ditegaskan secara jelas di tafsirIbnu Katsir. Diriwayatkan juga bahwa sekaliber rasul pun masuknya beliau kesurga bukan karena amalan-amalan beliau yang bila dibanding dengan seluruhmanusia di muka bumi niscaya tidak ada seorang pun yang menandingi frekuensidan kekhusyuan amal ibadahnya, namun begitu, yang menjadi faktor utama beliaumasuk surga adalah rahmat Allah, disebutkan juga dalam bahasa arab bahwa دخول أهل الجنة الجنة رحمة من الله, و دخولأهل النار النار عدلا من الله, masuknyaahli surga di surga karena rahmat Allah, sedangkan masuknya ahli neraka dineraka karena keadilan Allah (atas apa yang telah mereka perbuat). Terlepasdari itu, kita juga tidak bisa memungkiri pentingnya amal dalam konsepkeimanan, sekalipun golongan asy'ariyah hanya mematok keimanan padakepercayaan, tapi amal merupakan faktor dari 'kesempurnaan iman', dan berapabanyak kita temukan kata-kata iman dalam al-Quran sering dipadukan dengankata-kata amal sholeh, sekalipun di beberapa tempat lainnya kedua term tersebutjuga berdiri sendiri.

Innî dhonantu annî mulâqin hisâbiyah. Dhon olehkita biasa dimaknai sebagai prasangka atau dalam prosentasenya berbentuk 70yakin – 30 ragu, di atas syakk dan wahm –-ظن - شك - وهم. Ibnu Abbas dan lainnya mengartikan kalimat di atasdengan keyakinan dan pengetahuan. Menurut Dhohak kata-kata dhon di dalamal-Quran bagi seorang mukmin berarti keyakinan, sedangkan dari orang kafirberarti perkiraan/syakk, sedangkan Mujahid berpendapat bahwa dhondi dunia merupakan syakk sedangkan dhon di akhirat merupakan yaqîn.

25 January 'Egypt' Caleidoskop

2012-02-14T14:31:00.002+02:00

Sisa makhthuthot ketika hari-hari revolusi Mesir yang dimulai 25 Januari 2011, tepat di hari akhir jurusan Tafsir tingkat 4 mengakhiri ujian termin I. Data-data dan kaleidoskop perjuangan Syabbab Mashr memang bisa diliat dibeberapa klip dokumenter di youtube, atau buku-buku kecil di toko buku dan stationary, bahkan di Maktabah Hayyiah Ammah pernah saya temukan seorang photographer yang mendokumentasikan revolusi dalam bentuk buku galeri.

Akan tetapi dokumentasi-dokumentasi di atas masih terlalu umum, sekedar menyebutkan kejadian-kejadian utama per-hari atau per-jum'at. Yang saya lakukan ketika itu adalah membeli 1/2 koran mesir sejak hari pertama hingga belasan hari berikutnya. Ada rencana untuk clipping koran ada juga beberapa bagian yang im dokumentasikan dalam bentuk kaleidoskop per-tanggal, sumber lainnya yang saya sarikan berasal dari radio dan televisi. Sekalipun banyak kekurangan, tapi dengan kejadian-kejadian detail yang sempat saya rekam paling tidak akan mengingatkan saya tentang bagaimana gejolak gegap gempitanya revolusi di Bumi Para Nabi. >>>

Day ofAnger

Day one

Tuesday 25/ Januari/ 2011

15.000 jumlahseluruh demonstran mesir (The Daily Egypt News)
Demonstrasipecah di beberapa daerah; Cairo (Downtown, Tahrir, Ramsis), Shubra, Tanta,Alexandria, Mansoura. Di Kairo demonstran melakukan long march dan final didepan gedung parlemen, Downtown.
70 orangdikabarkan ditangkap, meninggal 2 orang dari demonstran dan 1 orang darimiliter.
Wednesday 26 / /
Jejaring socialseperti Twitter diblock oleh pemerintah,menyusul selanjutnya facebook. Pemuda dan seluruh elemen masyarakat tumpah ruahdi jalanan.
Thursday 27 / /
Media localMesir menutup mata tentang kejadian yang sedang bergejolak. Televise, Koran danradio masih berperan di pihak pemerintah Mubarak.
Para tokohagama seperti Rektor Azhar dan Grand Syaikh, tokoh politik dan pimpinan MediaAhram dibajak untuk bisa menenangkan keadaan. Menghimbau kepada seluruhmasyarakat agar menaati peraturan mliter, tidak melakukan kerusakan di Negara.
Friday 28 / /
Di hari keempat‘Day of Anger’ Mubarak baru mulai buka mulut perihal chaosnya keadaan.
Hari jum’atdiisukan tumpahan manusia di jalanan membludak dari hari sebelumnya, momenthari libur efektif menambah jumlah demonstran.
Antisipasipemerintah; seluruh jaringan telekomunikasi (kecuali telepon rumah) mati total;internet, operator telepon genggam Vodafone dan Etisalat dll dinonaktifkanuntuk satu hari kemarin, hari selanjutnya mulai aktif.
Beberapa tankmiliter mulai berpatroli di pusat keramaian kota, jalan utama dan kantor-kantorpenting.
Raja Saudi danUni Emiret Arab mengadakan sambungan komunikasi kepada Mubarak optimis bahwadirinya bisa menghentikan kekacauan yang sedang bergolak.
Muammar KHadafimengadakan sambungan komunikasi kepada Mubarak berharap keadaan mesir cepatterkendali dan masyarakat mendapatkan keamanan dari militer.
Jam militermulai diterapkan sejak pukul 6 sore hingga 7 pagi.
Demonstrasimulai merebak di beberapa wilayah perkampungan Madinat Nashr; Ashir, SAbi’,Sadis dan Rab’ah dll.
29 Saturday / /
Jam militermeningkat dari 4 sore hingga 8 pagi.
Lebih dari 100orang demonstran dilaporkan meninggal. 18 orang meninggal di Banu Sueif, 30lebih di Alexandria.
Mubarakmengambil keputusan untuk mengaktifkan jabatan Wakil Presiden kepada UmarSulaiman, dan Ahmad Syafiq ditunjuk untuk merombak pemerintahan baru, saying, Mubarakmasih bertengger.
Para diplomatIsrael beserta keluarganya yang bertugas di Mesir mulai bertolak pulang keNegara Israel.
MuhammadBarada’i tokoh oposisi Mubarak berkomentar pedas agar Mubarak meninggalkanMesir malam itu juga.
Yusuf Qardhawilantang mgnhardik Mubarak agar cepat meninggalkan Kairo dan agar mejaminkeselamatan masyarakat.
8 orangmeninggal di penjara Abu Za’bi. Para tahanan di beberapa penjara melarikandiri.
Di London,Paris dan New York para warga keturunan Mesir dan sebagian Negara Arabmelakukan demonstrasi di kedutaan Negara Mesir.
30 Sunday / /
Kantoral-Jazeera TV ditutup oleh pemerintah, hak tayang al-Jazeera TV dicabut,seluruh visa pegawai, koresponden, wartawan al-Jazeera dibekukan. Satelittelevise luar mesir tidak bisa mengudara.
Jejaringkoneksi dunia maya masih non aktif.
Ratusan orangtahanan yang kabur dari penjara tertangkap kembali.
Mubarak, UmarSulaiman, Ahmad Syafiq beserta jajaran bentukan pemerintahan darurat mulaimengadakan musyawarah.
BeberapaMuhafidz propinsi sudah diganti oleh pemerintahan darurat.
Korban masihbertambah di pihak demonstran, penjarahan, pemerkosaan dan kejahatan lainnyamencoba mengambil untung.
Lujjansya'biyyah terbentuk. Warga masyarakat dengan kesadarannya membentuk semacamdewan keamanan darurat untuk menjaga property umum dan pribadi, menjadiPolantas di jalanan dikarenkan polisi diposisikan di tempat lain.
Pemberitaanmedia Indonesia tentang Mesir terus berlanjut, terkhusus keadaan mahasiswaIndonesia dan Kepres tentang evakuasi mahasiswa ke tanah kelahiran (balikkampong jeeeeeeeek….).
31 Monday / /
Harga makananmasih dan terus melambung tinggi. Pulsa 10 harga 20 … and so on… cape dehhh.
Seluruh ruasjalan raya dipasang palang kayu, ban mobil, drim minyak dll, hanya disisakanukuran satu mobil.
Beberapa polisisudah mulai kembali mengamankan jalanan dan fasilitas-fasilitas umum.
PemberitaanKoran al-Mashry al-Yaum, as-Shorouq dan ad-Dustur masih objektif seperti yangterjadi di lapangan. Al-Ahram? Ke laut aja…!
Jumlah korbanmeninggal hingga akhir bulan Januari terhitung sebanyak 145 nyawa.
Penjara/Tahanan:20 penjara terjadi kekacauan, 8 penjara jebol 30.000 tahanan lepas. Terjadikonspirasi jebolnya penjara. 34 qiyadah ikhwan lepas, Kamuni, Hisyam Thal'atdan Muhsin Sukri, 3 kriminal utama melarikan diri.
Persediaan600-700 ribu ton gandum sebagai bahan pokok mencukupi hingga rentang waktu bulan.
TOKOH; HabibAdli Menteri Dalam Negeri – Mahmud Majdi Sulaih Mendagri Baru – MuhammadBarada'I Tokoh Oposisi - Amru Khalid Dai Oposisi - Amru Musa Sekjen UniversitasLiga Arab - Umar Sulaiman Wapres - Ahmad Syafiq PM - Hasanain Haikal Penulis -Ahmad Zuwail dan Sayyid Badawi dan Pimpinan Parpol lain – Ahmad Fathi Surur –Dr. Abdullah Husaini Menteri Wakaf baru menggantikan Hamdi Zaqzuq .
Elit Azhar danQibti melarang demonstrasi. Proletar Azhar dan Qibti terus beraksi.
Reaksi luarnegeri: Obama, Nicolas Sarkozi, Muamar Khadafi, Raja Saudi, Raja Emirate Arab,Benyamin Netanhahu.
1 Tuesday / Februari/2011
Titik hari-haribesar demonstrasi; Yaumul Ghodhob di hari pertama – Jum'atul Ghodhob – akhirJanuari dan awal Februari menjadi Mudhaharah Milyuniyyah, demonstran mencapaijutaan.
Al-Mashry al-Yaum:
Belasan korbanberjatuhan akibat antri makanan pokok, aisy.
Nama kereta apibawah tanah Anwar Sadat oleh demontrasn minta diganti menjadi 25 Yanayir/Januari.
Persatuanbarisan antara partai politik, IM, Salafiyyah dan figure public lainnya mulaimencoba merapatkan barisan.
Benihperpecahan demontran dimulai dari Ittihad Ummal yang mendukung Mubarak.
Pemerintahanbaru terbentuk dan disumpah; 14 menteri baru – 14 menteri lama – 2 kementerianbaru – penyatuan kementerian Istitsmar dengan Tijarah.
Dr. SamihahFauzi perempuan pertama yang menjabat sebagai Menteri Perdagangan danPerindustrian.
Pimpinan Parpolmasih menganggap cabinet Ahmad Syafiq sebagai ad-dukhan fil hawa'
4600 tahananyang kabur berhasil ditahan kembali di sejumlah penjara ibukota dan sekitarnya.
KEPOLISIAN;konspirasi jebolnya tahanan dan kaburnya pidana – kekosongan pos-pos pentingdari penjagaan sehingga meneyebabkan penjarahan dan kerusakan fasilitas umum –posisi dan kondisi kepolisian yang tidak jelas ditambah dengan kekosongansenjata di beberapa pos jaga.
2 Wednesday / /
As-Shorouq:
Mubarak memintajajaran parlemen untuk menjalankan undang-undang nomor 76 dan 77.
Mubarak: “Sayatidak akan mencalonkan diri lagi di pemilihan umum mendatang”… ya iyya lah umurnt dah 82 Matt... ,”Saya mengajak para penguasa lainnya untuk meneliti sebabkekacauan keamanan ini”, “Saya akan mengikuti kinerja pemerintahan atas apasaja yang bisa melaksanakan kemauan masyarakat dan ‘transisi aman’ kepadapenguasa selanjutnya”, “Saya putra angkatan bersenjata, dan bukan tabiat sayauntuk mengkhianati amanah atau meninggalkan kewajiban dan tanggungjawab”
Barada’i: “Apayang disampaikan dalam pidato presiden hanya menambah kemarahan” HamdinShobakhi: “iltifaf ala mathalib harakah wathaniyyah” Nafi’ah: “Apa yangdisampaikan presiden dari pengunduran diri sangat terbatas” Makram MuhammadAhmad: “Pidato jujur dan benar membutuhkan pergantian yang aman dalamkekuasaan”
Kelompok oposisi: “Kami tidak akan melompati/mendahului reformasi para pemuda dan demonstran”
Barada’I membuka ruang diskusi dengan Amerika dan UniEropa tentang era setelah Mubarak.
Amru Musa menyatakan bahwa Mesir diatas aturanundang-undang dan di atas pemerintahan.
ABB dan Nestle menutup pabrik mereka di Mesir untuksementara waktu.
Utusan Amerika mengadakan penelitian di Kairo untukmencari solusi kekacauan yang sedang terjadi.
Ahmad Syafiq: “Apa yang terjadi di beberapa propinsiMesir bukan kekacauan melainkan penyampaian ide secara tajam”
Imad Adib (seorang al-I’lami) berpendapat bahwademonstrasi di Tahrir terdapat beberapa unsur non-Mesir yang membuat demonstranlebih bergejolak. Lebih dari itu dia menilai bahwa Amerika Serikat selama 3tahun sudah melatih para pemuda untuk menggerakan demonstrasi di jalanan. Diajuga berpendapat bahwa para penggerak adalah mayoritas pemuda dari keluargakaya, menengah dan para lulusan kuliah.
Beberapa tokoh seperti Barada’I, Sayyid Badawi, IM, danpara pemuda menolak perundingan dengan pemerintahan baru sebelum kepergianMubarak.
Musthofa Sami as-Shawi, salah satu korban dari pemudayang meninggal. Di Indonesia mungkin kita ingat dengan Arif Rahman Hakim.
Panggilan pemboikotan para artis yang melecehkan dantidak mendukung demonstrasi 25 Januari. Beberapa sumber memberitakan bahwasebagian artis meninggalkan Mesir ketika demonstrasi bergejolak; Ahmad Saqa,Muhammad Hindi, Amru Musthafa, Asyraf Zaki, Hani Ramzi, Syarif Munir, GhadahAbdur Razaq, Adil Imam, Amru Diyab, Neili Karim, Bisyri, Yasmin Abdul Aziz.Tapi sejumlah kecil dari artis juga mengikuti demonstrasi; Amru Wakid, AmruShawi dan Taisir Fahmi.
7 isu yang dihembuskan untuk membuat mundur demonstran:1] dikirimkannya polisi pemburu disekitar alun-alun Tahrir untuk menangkapsiapa saja yang bergabung dalam demonstrasi. 2] angkatan bersenjatameninggalkan lapangan agar keadaan sepenuhnya diserahkan kepada polisi, tank bergerakmeninggalkan Tahrir, akan tetapi demonstran berhasil mencegahnya. 3] ancamandigunakannya senjata Israel yang bisa membuat lumpuh saraf. 4] revolusi sukses,Mubarak dan Umar Sulaiman mengundurkan diri. 5] pernyataan presiden bahwa diaakan mengundurkan diri beberapa hari mendatang. 6] gerakan separatis dipropinsi-propinsi selatan. 7] ditutupnya alat telekomunikasi untuk keduakalinya.
Beberapa preman bayaran mencegat sopir microbus yangmengangkut demonstran yang akan mengikuti MudhaharahMilyuniyyah.
Partai Demokrat mengatur demonstrasi tandingan diIsmailiyyah. 100 orang di Downtown mengadakan demonstrasi tandingan.
INTERNATIONAL: gerakan dan peran pasif Amerika, Israelwaswas akan terulangnya skenario Iran, Turki – Erdogan meminta Mubarak untuk memenuhipermintaan rakyat, Oposisi Sudan dan para pekerja meminta Mubarak segerameninggalkan jabatan.
Al-Ahaly
Israel memberikan izin kepada Mesir untuk menempatkan800 tentara di Sinai.
Anggota HAMMAS yang ditahan di beberapa penjara Mesirmelarikan diri melewati lorong ke Aris dengan bantuan masyarakat setempat.
Tunis memecah benteng ketakutan, Mesir dan Aljazairmenghitung waktu, Yaman bergejolak, Jordania membara, Lebanon kembali memanas; Timur Tengah Gegap Gempita.
Partai Tajammu’ menolak pergantian oknum pemerintahandan meminta keadilan dalam perpolitikan.
5 Saturday / /
Risalah Milyuniyyah; mensyaratkan kepergian Mubarakuntuk bisa diadakan perundingan antara pendemo dengan pemerintah.

ICW dan PPIH 2011

2012-02-10T16:03:00.000+02:00

JarakKairo-Jakarta terpaut 5 jam, dengan demikian pagi di atas kasurku adalah siangdi kantoran Jakarta, saya buka Metro TV yang saat itu menawarkan program BeritaSiang, lewat koneksi liar (wireless) TP-DATA yang ketika itu sedang berbaikhati dengan 3-4 baris menandakan koneksi yang oleh temanku disebutn dengan koneksidewa, cepat tak terbatas.

Di salahsatu isu yan menjadi perhatian di proram tersebut adalah tentang penyelenggaraanhaji tahun 2011. Dimana salah satu badan pengawas korupsi non-kepemerintahan mensinyaliradanya praktek penggelembungan biaya dari tahun 2006-2011, dan penggelembungantersebut semakin membengkak di tahun kemarin. Lebih dari itu, beberapabagian/seksi juga ditengarai sebagai lumbung uang sehingg rawan terjadinyatindak pidana korupsi.

Hal tersebutdisampaikan oleh ICW –Indonesian Corruption Watch- badan non-kepemerintahanyang bertugas untuk mengawasi tindak pidana korupsi, berbeda dengan KPK yangberafiliasi dengan pemerintahan resmi, ICW di dirikan tahun 1998, sejalandengan gelombang reformasi terbentuk. Sejatinya beerapa badan pengawas keuanganpemerintah dari tindak korupsi, money laundry dan penggelapan uang sedari dulusudah terbentuk sejak era Orla.

Perwakilan ICWsetelah berkomentar seperti di atas juga menambahkan bahwa, hal-hal sepertipenggelapan uang tersebut sangat mungkin terjadi karena badan penyelenggara danbadan pengawas terdiri dari satu institusi; Kementerian Agama. Yang dimaksudadalah PPIH (Panitia Penyelengara Ibadah Haji) yang menurutnya, badan pengawasdan evaluasinya hanya terdiri dari Inspektorat Jendral PHU (Penyelengara Hajidan Umrah).

Terlepas dariisu yang di usung, tema tentang Kementerian Agama sebagai penyelenggara IbadahHaji adalah perpanjangan huru-hara dari DPR Komisi VIII yan membawahi tentangurusan keagamaan. Ali Marzuki selaku ketua DPR saat itu memang getol agarpenyelenggaraan haji dilimpahkan ke badan swasta non pemerintah. Tentunya isu-isudi atas sudah terjawab oleh Kementerian Agama yang, saat itu saya sempatmenemani beberapa pihak yan bertanggun jawab dalam menyusun press release dariMenteri Agama, Suryadharma Ali. Mungkin tema DPR Komisi VIII versus KementerianAgama akan saya bahas di ulasan lain.

Kembali keICW, sejatinya klaim tentang badan pengawas dan evaluasi yang hanya dimonopolisatu institusi adalah tidak benar. Hal tersebut bisa diketahui khalayak umum,dari panitia penyelenggara atau jamaah haji yang secara langsung bisa menyaksikanjalannya operasional haji selama dua setengah bulan masa bekerja, atau 3 bulanmasing-masing sebelum dan sesudah selesainya masa penyelenggaraan haji. Di sanaakan kita temukan beberapa badan pengawas dan evaluasi yang berasal dari luarKementerian Agama. Sebut saja KPK, BPK, BPS, DPD Pusat hingga DPR Komisi VIII,semuanya mempunyai hak dan wewenang yang sama dengan badan pengawas dariKementerian Agama yang dalam hal ini diwakili oleh Itjen PHU. Mereka bisasecara langsung mendatangi TKP, lokasi pemondokan, jenis transportasi yangdigunakan interview dengan jamaah langsung, menyebar angket dan lainsebagainya.

Mungkin beberapapihak masih merasa kurang puas dengan beberapa badan pengawas dengan dalih,institusi di atas sekalipun ada di luar Kementerian Agama, tapi masih sajamasuk dalam lingkaran Kementerian atau Badan Pemerintahan secara umum, diantarabadan di atas masih mempunyai keterkaitan dengan institusi pemerintah yangmasih menaungi masing-masing badan pengawas, seperti BPS yang masih di bawahKementerian Sosial, KPK yang masih dipandang negative dengan beberapa kasusyang melanda, bahkan isu pembubaran KPK oleh Fahri Hamzah lumayan memberikanstigma negative tentang kepuasan masyarakat atas kinerja KPK. Intinya bisa jadiICW dan beberapa badan non-kepemerintahan ikut ‘nimbrung’ dalam PenyelenggaraanHaji dan Umrah.

al-Mutasyaddiduun = the eXtremes

2012-01-25T04:52:00.000+02:00

Sehari yang lalu im diajak bareng sama teman untuk pengajian menghadirimuadharah syaikh salafy, di tengah perjalanan menuju lokasi, kami melewatisalah satu toko yang di bagian depannya tertulis kullu 'am wa antum bikhoir, bimunasabati maulid nabawy as syarif, sebuah ucapan doa terkait mendekatnyaperingatan maulid nabi. Sahabatkumenunjuk-nunjuk sambil menertawakan banner yang dipasang di depan tokotersebut, serasa keheranan ia pun mengajakku untuk bersama-sama menertawakan,entah apa maksudnya, im pun hanya bisa mengiyakan, ayyuwah ana asyufu ana'arif.

Sekembalinya dari acara kamimenaiki metro anfaq, bila di perjalanan berangkat ia tadi memperlihatkanbanner ucapan selamat dalam rangka maulid nabi, tanpa maksud pamer im keluarkan buku cover merah dengan hargamurah unyuk im baca di sela-sela perjalanan pulang, temanku pun bertanya bukuapa gerangan yang im buka, dengan senang hati aku tengadahkan buku karanganmufti Mesir Syaikh Ali Jum'ah, dijual dengan harga 6 pond didistribusikan salahsatunya di Maktabah Mujallad Araby, tanpa maksud menyindir ia pun denganantusias membuka halaman demi halaman buku dengan judul al-Mutasyaddidunatau dalam file Msword yang im terjemahkan, im save as dengan nama theeXtremes.

Buku ini muncul tepat padawaktunya, pasca runtuhnya Mubarak yang merupakan simbol otoriter dankedholiman, maka golongan yang berseberangan pun semakin leluasa menampakkangeliatnya, salah satunya golongan yang selama ini diimagekan dengan salafy. Sebutsaja tentang klaim mereka yang mengkafirkan Mufti Mesir yang tidak lain adalahpenulis buku di atas, pengkafiran tersebut bermula dari fatwa dibolehkannyamendirikan gereja bagi kaum Qibthy, sontak saja salah satu pentolan darigolongan tersebut dengan gegabah mencabut keimanan Syaikh Ali Jum'ah. Konflikseperti itulah yang justru dinikmati media-media komunis Mesir seperti Rouzel-Yusuf, tak ada satupun pihak muslim yang diuntungkan. Tapi bukan berartipembahasan buku di dalamnya untuk merespon tuduhan konyol tersebut.

Buku cetakan Dar Muqaththam liNasyr wa Tauzi' tersebut mempunyai ketebalan 157 halaman dengan menggunakan kertasA5. Beliau memulainya dengan mendefinisikan kalimat salafy secara bahasadan pengistilahannya. Setelah itu dari sekian banyak fenomena 'berlebihan' yangada, beliau hanya mengambil 17 pembahasan yang oleh group eXtremes dihukumibid'ah, kafir, fasiq dll. bagi orang yang melakukannya. 17 permasalahan yangdiangkat meliputi pendapat dan kegiatan para mutasyadid, diantaranya ialah;Pencitraan bahwa Allah bertempat di atas, mereduksi pemikiran dan golonganAsya'irah, mengingkari ittiba' dan taklid madzahib fikih, sering memberikanfatwa yang tidak teruji keabsahannya, berlebihan dalam klaim bid'ah, tradisidan beberapa syi'ar yang berkaitan dengan nabi…. Di pembahasan akhir, beliau mengkritisifenomena tentang bercampur-baurnya antara nasihat dan ilmu, nasihat disinilebih erat dengan aktifitas khutbah dan public speaking, sedangkan ilmu adalahranah dimana seluruh persoalan yang ada dalam penentuan dan pengetahuannyatidak bisa tidak kecuali didasari oleh kaidah-kaidah yang terdisiplinkan.

Hadis Iftiraqul Ummah/ Perpecahan Umat

2011-09-18T15:01:00.001+02:00

Beberapahari yang lalu saya berkesempatan mengedit salah satu tulisan dialog seorangtemen dengan Dekan Fakultas Ushuludin Dr. Thoha Dasuqi Habisyi, sebelum memulaiediting saya dengarkan transkip audio hasil rekaman antara mereka, di sela-seladialog itu dengan jelas saya mendengarkan pernyataan dari Dr. Thoha yangmengatakan bahwa hadits iftiraqul ummah la yashih, entah maksud beliauapa kami kurang tahu, karena beliau tidak memberikan keterangan kenapa haditstersebut tidak shohih, di waktu itu juga saya tanya ke beberapa teman mengenaikomentar beliau terhadap hadits ini, salah satu teman memberi pernyataan bahwa dia juga pernah mendengar/ membacakomentar serupa dari Syaikh Ali Jum’ah, mufti resmi negara Mesir. Terlepas daripernyataan terbatas dari dua orang besar tersebut, hadits perpecahan umat oleh kitasendiri sudah sering mendengarkan dan membaca, di khutbah-khutbah ataumuhadharah keagamaan, bahkan beberapa buku dan essay ilmiah turut membahasnya,beredarnya hadits perpecahan umat dan diterimanya hadis tersebut oleh banyakulama’ saya kira memberikan indikasi bahwa hadis tersebut tidak seperti yangdikomentari oleh Dr. Thoha dan Syaikh Ali Jum’ah.

Hadits Iftiraqul Ummah diriwayatkan oleh Abu Dawud, Hakim di Mustadrak, Ibnu Katsir di Nihayah, Imam Tirmidzidi Sunan Tirmidzi, Darimi di Kitab Sair, Imam Ahmad di Musnad, Ibnu Majah diMuqaddimah, Thabrani di Mu’jam Kabir dll. Imam Albani memasukkannya dalamSilsilah Ahadits Shohihah dengan nomor 1492. Itu adalah periwayatan-periwayatanyang shohih. Di sisi lain, ada satu hadits yangdiriwayatkan oleh Hakim di Mustadrak, Ibnu Majah di Fitan dan Ibnu Abi Ashim diSunnah, akan tetapi satu periwayatan ini mempunyai sanad yang dho’ifjiddan.

Itu semua adalah hadits yang berbicara tentang iftiraqulummah yang mempunyai redaksi dan kata kunci; Yahudi berpecah sebanyak 71golongan, Nashrani 72 golongan dan Islam sebanyak 73 golongan dengan beberaparedaksi lain yang sedikit berbeda. Semuanya berjumlah 5 hadits; 4 haditsmempunyai rawi sufla Ali, 1 hadits langsung diriwayatkan oleh Tsabit.Keterangan di atas saya temukan di Syarh Ushul I’tiqad Ahli Sunah wal Jama’ah,ditulis oleh Syaikh Abu Qasim Hibatullah dan ditahkik oleh Sayyid Umran.

شبكة الدفاع عن السنة, salahsatu forum diskusi di internet, ada ulasan menarik yang ditulis oleh محمدجاد الزغبي. Beliau menulis bahwa salah satu yangmenyebarkan syubhat hadis di atas adalah Hasan Saqaf yang, menurutnya HasanSaqaf – negara Jordan, adalah orang yang dekat dengan pemikiran Muktazilah. Halitu ia simpulkan dari begrond Hasan Saqaf ketika berdebat dengan salah satupeneliti hadis Adnan ‘Ar’ûr di salah satu chanel yang bertajuk Turatsu SyaikhilIslam Ibnu Taimiyyah. Kecenderungannya terhadap Muktazilah jelas ketika denganlantang ia mengkafirkan Ibnu Taimiyyah, mengkategorikan Mu’awiyah bin AbiSufyan sebagai orang Munafik dan bahkan berpendapat al-Quran adalah ciptaanAllah dan bukan Kalam-Nya.

Palingtidak ada dua syubhat yang disampaikan oleh Hasan Saqaf; 1) Hadits iftiraqulummah/perpecahan umat tidak didapatkan di Shohih Bukhari dan Muslim. 2)Hadits tersebut juga bertentangan dengan ketetapan dalam al-Quran yangmenyatakan bahwa umat Islam adalah umat terbaik, sebagai umat terbaik tidaklayak kiranya perpecahannya melebihi dari umat Nasrani dan Yahudi. Atau bisa dibilangbahwa kritik pertama adalah kirtik sanad hadits, dan kedua adalah kritik matanhadits.

Adnan‘Ar’ûr di kesempatan yang sama memberikan ulasan yang menjawab syubhat-syubhattersebut. 1) Ketidakberadaan hadits tersebut di Bukhari atau Muslim tidak lantasmenafikan kesohihan suatu hadits. Hadits Bukhari dan Muslim bila tidak diulangimaka jumlahnya tidak akan melebihi 7000 hadits. Hal tersebut bila dibandingkanoleh seorang peneliti hadits Dr. Akram ‘Umri maka secara tidak langsung kitamenafikan 90 persent hadits sohih lainnya, karena menurut beliau keseluruhanhadits sohih dengan segala jalurnya berjumlah 300.000. Lebih dari itu, ImamBukhari dan Muslim pun juga tidak menyatakan bahwa apa yang beliau kumpulkantidak melingkupi hadits sohih secara keseluruhan, ‘adamu istîâbihima ‘alâlâhadtis shohîhah kulliha.

2)Perpecahan umat Islam lebih banyak dibandingkan umat lain, sebagaikonsekwensinya umat Islam dianggap lebih sesat, analogi seperti ini juga tidakbenar. Bahwa, kesesatan diindikasikan hanya dengan banyak perpecahan. Bila kitamelihat jumlah perpecahan Nasrani maka kita akan dapatkan 72, sedangkan Yahudi71, maka kita akan mendapat kesimpulan bahwa umat Nasrani lebih sesat dari umatYahudi, karena jumlah perpecahan Nasrani lebih banyak ketimbang Yahudi. Bilakesimpulan ini kita kembalikan ke al-Quran maka kita akan dapatkan pertentanganantar keduanya, karena dalam surat al-Maidah ayat 82 justru umat Yahudi lahyang lebih sesat dari Nasrani, sebagaimana kita tahu di surat al-Fatihah bahwaumat yang almagdhûb adalah umat Yahudi karena mereka tahu kitab sucitetapi tidak mengamalkannya dan bahkan menyelewengkannya, sedangkan umatNasrani dikategorikan sebagai adh-dhâllîn, golongan yang sesat karenatidak mengetahui petunjuk jalan, atau tidak mengetahui kitab suci mereka.

Pointlain yang masih berhubungan dengan syubhat nomor dua adalah, bahwa umat Islamterpecah menjadi 73 golongan; 72 masuk ke dalam neraka dan hanya 1 yangselamat. Akan tetapi, dalam kajian ilmu kalam masuknya 72 golongan ke neraka tidakkekal sebagaimana masuknya keseluruhan golongan Nasrani dan Yahudi ke nerakayang kekal. Point lain adalah, diantara golongan-golongan Nasrani dan Yahuditidak satu pun diantara mereka yang dijamin dengan keselamtan, berbeda denganperpecahannya umat Islam, dari 73 golongan, 1 darinya masih dijanjikan dengankeselamatan.

Mimpi; Dream; Cita-cita; Mistik

2011-09-15T18:01:00.002+02:00

Kata orang, mimpi adalah bunga tidur, im sendiri kurang paham betul bunga apa yang dimaksud, di dunia ini banyak macam bunga, mawar berduri, melati nan mewangi, bunga sepatu, bunga bakung atau bahkan bunga bangkai, tapi ada hal lain yan lazim im terima, yaitu bunga desa, entah siapa dia, bila kita (gender: man) bertemu di dalam mimpi, im setuju bila mimpi dikatakan bunga tidur.

Berbicara mimpi, ada film yang im gandrungi tahun 2011 ini, Inception, yang salah satu lakonnya adalah Leonardo De Capriouk J. Ketertarikan tersebut bukan tanpa dasar, secara konsep dan alur ceritanya yang rata-rata oleh kita bahkan bisa merasakannya sendiri, seperti mimpi di dalam mimpi, durasi tidur yang singkat tetapi merasakan mimpi yang sangat lama, bahkan terkadang mimpi kita berhubungan dengan lingkungan kita berada atau dengan beberapa kejadian sebelum atau setelah kita tidur, yang masih musykil adalah rekayasa mimpi.

Mimpi sekalipun hal gaib tapi kita bisa merasakannya dengan jelas, keberadaannya tidak bisa dipungkiri, tapi wujud dan teorinya oleh awam manusia belum banyak diketahui. Sekaliber Ibnu Sirin yang tabi’I pun dalam bukunya Tafsîrul Ahlâm mencoba menafsirkan mimpi-mimpi yang, biasanya, oleh kebanyakan orang mempunyai konsep yang sama seperti, mimpi giginya tanggal, mimpi ketemu gadis, mimpi dikejar binatang, bertemu ular, berpetualang, bertemu orang yang sudah meninggal atau yang lainnya.

Sementara ini bisa im simpulkan bahwa secara konsep umum mimpi yang dirasakan kebanyakan manusia adalah sama, bedanya sekedar detail kejadian dalam mimpi tersebut. Teori globalnya mungkin banyak orang yang mempunyai mimpi yang sama seperti tanggalnya gigi, akan tetapi detail tanggalnya gigi bisa jadi berbeda antara mimpi orang satu dengan lainnya.

Bagi im sendiri, mimpi terkadang bisa dijadikan petunjuk, sekalipun prosentasenya tidak sekuat petunjuk-petunjuk empiris ataupun logis, bisa dikatakan mimpi adalah petunjuk metafisik. Mimpi yang im alami yang hingga sekarang masih sangat im ingat adalah, mimpi bertemunya im dengan salah satu senior di pondok yang sedang belajar di Mesir. Padahal, satu, im tidak mempunyai hubugnan erat dengan senior ketika di pondok, sekalipun setelah im dating di Mesir kami begitu dekat sebagai sahabat karib, karena mempunyai kecenderungan atau mungkin watak yang hampir sama. Mimpi tersebut semakin menguatkan im untuk melanjutkan studi di Mesir, padahal ketika itu banyak tawaran pilihan yang ada, ke Madinah menunggu jebolnya murasalah, atau ke Yaman yang ketika itu brokernya adalah sahabat karib dari pondok juga.

Tapi takdir akhirnya menempatkanku di Mesir, bisa dibilang hal itu berkat mimpi singkat bertemu dengan teman, sekedar “Im melihatnya tersenyum dengan latar belakang dia adalah Mesir”. Hikmahnya pun akhirnya im rasakan sendiri, program ke Madinah rasanya tidak cocok dengan kecenderungan-kecenderungan yang im miliki, terlebih watak im yang suka kebebasan, tantangan, ngorek-ngorek masalah, dan pastinya sedang tidak dalam kondisi menghafal al-Quran J. Lebih dari itu, tahun ketika im melakukan murasalah ke Madinah adalah tahun 2007-2008, dimana saat itu jalur belajar ke sana sangat ruet, sulit dan ribet. Yaman pun demikian, hikmahnya sekalipun Mesir dan Yaman dan Negara Timteng lain sama-sama sedang gegap gempita menuju revolusi, bedanya adalah, im di Mesir masih mempunyai tempat tinggal yang aman, studi masih lancar, sandang-lapang-pangan masih terpenuhi.

Akhirnya, im tergelitik dengan mimpi 4 hari lalu, ketika nilai ujian sudah diumumkan, im mendapati nilai yang baru kali ini berbeda dengan 3 tahun ajaran yang lalu, tapi tidak berbeda dengan lebih dari 3 tahun yang lalu. Im katakana berbeda karena baru kali ini selama di Azhar im dapat nilai rasib, untungnya im sekarang tingkat 4 jadi tanggal 17 nanti masih ada ujian susulan yang menentukan hasil akhir mata pelajaran yang tertinggal tersebut, im katakana tidak berbeda karena sedari dulu im mempunyai kebiasaan yang, entah bagus atau tidak, yaitu ketertundaan, ke-manqul-an im kali ini bisa jadi rentetan ketertundaan yang sedari dulu sudah akrab menggembleng mental ‘menerima takdir baik dan buruknya’ im, semoga dengan ujian tasfiyah tanggal 17 nanti im bisa lulus, kalau pun nggak, yo ra popo J.

Mimpi im 4 hari yang lalu adalah; im melihat etalase tempat diumumkannya nilai tingkat 4-ku, etalase lama yang tidak baru J, kumuh, etalase tersebut berkawat, dari celah-celah tersebut secara remang-remang menunjukan rentetan nilai ujian, hingga akhir baris dari kolom-kolom nilai dari setiap pelajaran, tertulis jelas dengan font yang lebih besar berwarna merah, bunyi tulisan tersebut adalah الحكمة الصالحة, entah makna detailnya apa, yang pasti im tangkap adalah, manusia harus siap mengimani takdir dan garis ketentuan yang sudah Allah tetapkan J

Komplikasi Huruf Hijaiyyah

2011-09-15T17:16:00.001+02:00

Bila kita memperhatikan bahasa dunia dan membandingkannya dengan huruf-huruf apa saja yang digunakan untuk mengekspresikan suaranya maka kita akan dapati bahwa satu huruf bisa mewakili lebih dari satu bahasa. Huruf hijaiyyah terdiri dari 28 huruf, terlepas dari hamzah, lam alif atau huruf kombinasi lainnya. Huruf hijaiyyah selain digunakan dalam bahasa Arab dia juga digunakan dalam bahasa Persia, hal itu bisa terjadi sepertihalnya huruf latin yang juga digunakan lebih dari satu bahasa; Inggris, Spanyol, German, Italia dll. Atau pada zaman dahulu masyarakat melayu (Malaysia atau Indonesia tempo dulu) masih sering menggunakan huruf hijaiyyah untuk mengekspresikan bahasa Melayu dan bahkan Jawa, Pagon.

Namun begitu, biasanya setiap bahasa mempunyai huruf tambahan yang didapat dari kombinasi huruf-huruf asli, hal tersebut perlu karena beberapa suara dari vocal atau consonant yang berbeda antara bahasa satu dengan lainnya, sehingga dipandang penting untuk membuat huruf kombinasi tambahan sebagai media untuk mengekspresikan suara yang belum ada.

Kembali ke huruf hijaiyyah, di tulisan sebelumnya saya pernah mengulas sedikit tentang keistimewaan bahasa Arab, akan tetapi di sesi kali ini, kita akan membahas terpisah dari bahasa, kita akan sedikit mengurai tentang tata huruf dalam bahasa Arab, struktur atau pun cara pemakaiannya. Kita akan mencoba meraba tentang apa yang menjadi hal khusus yang dimiliki huruf hijaiyyah dan tidak dimiliki oleh huruf selainnya, atau sebaliknya, apa yang justru dimiliki oleh huruf latin tapi tidak dimiliki oleh huruf hijaiyyah.

Huruf hijaiyyah biasanya tertulis dalam berbagai macam bentuk; khat riq’iy, khat tsuluts, khat diwani, khat diwani jali, khat naskhi, khat kufi, khat al-farisy dll. Masing-masing khat mempunyai ciri-ciri dan perumusan penulisan tersendiri yang berbeda dengan lainnya. Perbedaannya ada yang berkisar di ada atau tidaknya gigi, titik, di atas atau di bawah garis, panjang pendek tiang huruf, penuh atau tidaknya lingkaran dan lain sebagainya. Disamping itu dalam seni kaligrafi juga terdapat beberapa madrasah/ madzhab yang digunakan sebagai standaritas kesenian, seperti madrasah Turky atau Mashri. Di abjad latin kita juga bisa menemui berbagai macam corak huruf; Calibri, Trebuchet, Arial, Tahoma, Book Antiqua dll. Disamping itu, di huruf latin kita juga mengenal kombinasi kata-kata yang kita kenal dalam seni Typhografi dan Ambigram.

Ada perbedaan antara abjad latin dan huruf hijaiyyah, terutama dalam huruf KAPITAL, dalam abjad latin kita mengenal huruf-huruf yang tertulis besar, besar di sini bukan besar secara ukuran font, tapi BESAR dalam artian KAPITAL dan bentuk; ABCDEFG = abcdefg, dimana antara huruf besar dan kecil terdapat perbedaan kurva/ struktur yang membedakan dalam tulisan namun sama dalam pelafalan. Hal ini sangat membantu ketika kita ingin menyampaikan suatu maksud entah dengan suara atau tulisan, sehingga ketika kita ingin menginformasikan sesuatu tidak tercampur maknanya antara nama orang, kota atau benda. Contoh ‘Alam’: kata tersebut bisa dimaknai sebagai nama orang dan nama kota yang dalam penulisannya lazim digunakan huruf capital di awal, sedang untuk nama benda cukup ditulis kecil ‘alam’.

Sedangkan dalam bahasa Arab kita tidak menemukan perbedaan huruf antara huruf/graf kecil dan huruf/graf besar. Dalam kaidah penulisan, huruf hijaiyyah menggunakan ال untuk mendefinisikan ma’rifah atau nakirah, selanjutnya dua huruf tersebut terkadang juga dipakai untuk mendefinisikan kata-kata yang mamnu’ min shorf (kata Arab yang harakat akhirnya paten) dan biasanya kata-kata mamnu’ min shorf menunjukan ‘alam; nama orang atau tempat, dari sinilah biasanya pembaca bisa terbantu untuk membedakan jenis-jenis kata dalam bahasa Arab. Namun begitu, alat bantu tersebut terkadang kurang maksimal ketika dihadapkan dengan kata-kata yang bisa ditarik ke beberapa jenis yang berbeda. Contoh ‘خليفة’; kata tersebut bisa dimaknai sebagai nama orang, nama tempat/ jalan sekaligus nama benda, kondisi seperti inilah yang terkadang membuat pembaca kesulitan untuk menangkap makna asli yang dimaksud. Sekalipun terkadang para pentahkik memberi tanda bold atau () untuk nama atau jenis kata lain, tapi metode ini bagi penulis sendiri kurang praktis.

Kondisi lain dalam pemakaian huruf biasanya kita juga mendapatkan sub-judul yang ditandai dengan nomor, akan tetapi di kondisi lain kita menemukan sub-judul atau pembagian yang ditandai dengan huruf itu sendiri. Dalam abjad latin biasanya digunakan a untuk pembagian pertama, b-c-d-e dan seterusnya. Akan tetapi dalam huruf hijaiyyah kita terkadang menemukan pemakaian tanda pembagian yang berbeda. Ada kalanya kita menemukan tanda pembagian (bullet and numbering) tertulis dengan urutan huruf ا-ب-ت-ث-ج, tetapi di kondisi lain kita menemukan tanda pembagian yang menggunakan urutan berbeda seperti ا-ب-ج-د-ه, menurut hemat saya biasanya penulis tersebut ingin mencocokan bunyi huruf a-b-c-d-e dengan menggunakan huruf hijaiyyah, hal inilah yang menurut saya pribadi harus dipatenkan. Wallâhu a’lam.

“Entah pertama kali mendengar ungkapan ini dimana atau dari siapa, tapi naluri linguistic dan kesatuan rumpun bahasa dunia saya sempat berbisik bahwa, kata-kata ALFABET sebenarnya mempunyai keterkaitan dengan ALIF BA TA, ALF-a-B-e-T = ا ب ت. Hmm, sudah lama saya tertarik dengan linguistic tapi sumber dan sarana di lingkungan saya kurang mendukung J”.

Metode Membaca al-Quran (Iqra’ atau Qiraâti)

2011-09-11T18:07:00.001+02:00

Tahun 2007 dulu ketika saya masih mengabdi di Gontor 2 Mudir pondok kami, Ust. Saiful Anwar Sag. pernah memberikan instruksi kepada para pengajar tentang metode pembelajaran membaca Iqra’ bagi para santri. Konsentrasi beliau yang sangat inovatif tentang pembelajaran Iqra’ karena Gontor 2 memang dikhususkan untuk mempersiapkan santri agar mereka bisa lulus ujian seleksi masuk Gontor 1, 3, 5, dan pondok putra cabang lainnya, sebenarnya selain Iqra’ ada metode pembelajaran lain yang lebih ringkas yaitu Qiraati, tetapi pihak pondok memakai program Iqra’ sebagai sarana pembelajaran santri agar bisa membaca al-Quran yang merupakan subjek inti ujian seleksi masuk ke Gontor.

Tentang nama metode yang beliau terangkan kepada kami saya kurang ingat jelas, tetapi beliau pernah bilang bahwa metode tersebut beliau dapat ketika mengadakan jalan-jalan ketika melakukan ekspansi ke salah satu pondok di daerah Ponorogo. Pondok yang beliau kunjungi menurutnya memang tidak sebesar dan setenar Gontor atau pondok lainnya, akan tetapi menurut pengakuan beliau pondok tersebut dipandang sukses dalam menerapkan metode cara cepat membaca al-Quran sekaligus mengfalkan al-Quran. Beberapa anak kecil sudah fasih dan terbiasa dengan huruf hijaiyyah, di umur yang masih belia, diantara mereka juga sudah mampu menghafalkan sebagian atau keseluruhan al-Quran.

Metode yang dijelaskan oleh Mudir pondok kami tidak rumit dan sangat praktis, cepat dan mudah dipahami, tetapi dalam prakteknya si murid harus telaten dalam menerapkannya. Metode yang dimaksud memerlukan kejelian dan ketelatenan jari telunjuk saja. Lebih dari itu kita juga harus bisa mengkonsentrasikannya dengan beberapa kaidah bacaan al-Quran seperti panjang pendek bacaan, harakat, ghunnah dan qalqalah. Cara kerjanya mudah, yaitu kita cukup menyerasikan antara ketukan (gerakan) jari dengan hukum-hukum bacaan di atas.

Bila bacaan pendek = satu ketukan jari telunjuk

Bila bacaan panjang dhommah dan fathah = jari telunjuk diseret ke atas (selama 2-4-6 harakat)

Bila bacaan panjang kasrah = jari telunjuk diseret ke bawah (selama 2-4-6 harakat)

Bila bacaan panjang layyin wawu = melingkar atas

Bila bacaan panjang layyin ya = melingkar ke bawah

Bila bacaan ghunnah = jari telunjuk ditahan 2 harakat

Bila bacaan qalqalah = jari telunjuk dihentakan 1 kali, hampir persis dengan bacaan pendek

Metode terseubut beliau promosikan, mungkin beranjak dari ilustrasi seorang orator yang bilamana pidatonya tidak diserasikan dengan gerakan-gerakan tangan akan terasa hambar. Di sisi lain, seorang orator ketika memberikan kalimat-kalimat yang membara biasanya juga dibarengi dengan beberapa gerakan-gerakan dan ekspresi wajah yang bersemangat pula, kombinasi yang demikianlah yang akhirnya bisa memaksimalkan daya ingat para pendengar. Atau seperti yang dipaparkan oleh para penerbit KAIFA beserta penerbit-penerbit quantum training lainnya, biasanya untuk merangsang daya ingat kita diminta untuk menghadirkan objek-objek luar yang dikaitkan dengan subjek yang ingin dihafal, seperti ketika kita ingin mengajarkan anak kecil tentang penulisan angka 8 yang diilustrasikan dengan dua tumpukan telur. Wallahu a’lam.

Disamping cuplikan metode yang akan saya terangkan kita juga harus tahu bahwa untuk mensukseskan program membaca atau menghafal al-Quran tidak cukup dengan satu metode saja tanpa didukung dengan faktor lain, seperti keseriusan menghafal atau membaca, rutinitas interaksi dengan al-Quran, pantauan dari para pembimbing, sistem boarding school atau faktor lainnya, setiap metode dan faktor penunjang lainnya mempunyai peranan masing-masing yang saling mendukung satu dengan lainnya. Jadi jangan menganggap setelah menerapkan salah satu metode kemudian meninggalkan faktor penunjang lainnya, apa lagi dewasa ini di dunia Islam sudah mempunyai beberapa terobosan baru dalam pengembangan cara cepat membaca atau menghafal al-Quran.

Otoritas Suatu Ormas

2011-09-07T02:30:00.000+02:00

Bila kita membuka lembaran buku-buku sosiologi mungkin masih kita temukan tentang pembahasan apa itu organisasi. Organon secara bahasa yunani berarti alat, sedangkan organisasi sendiri mempunyai definisi umum yang tidak jauh dari, sebuah wadah atau tempat dimana orang-orang berkumpul dan bekerjasama secara terencana dan terpimpin untuk mencapai sebuah visi misi yang sama diantara anggota mereka. Macam-macam organisasi biasanya meliputi politik, sosial/ masyarakat, mahasiswa, sekolah, olahraga dan Negara. Macam-macam pembagian tersebut tidak lantas menafikan keterkaitan dan hubungan satu dengan lainnya, bahkan beberapa organisasi yang awalnya mempunyai dasar organisasi masyarakat (Ormas) berevolusi [A1] –sekalipun tidak formal- menjadi organisasi politik, hingga level tersebut terus naik menjadi organisasi Negara.

Agama di belahan Timur sampai saat ini masih menjadi asas dalam praktek dan kultur kehidupan, hal tersebut terbukti bahwa beberapa adat yang dilestarikan masyarakat masih kental dengan ajaran-ajaran keagamaan. Lebih dari itu kita juga menemukan banyak dari sekolah terpadu yang mencakup SD sampai tingkat Universitas dalam pola dan kurikulum dasar mereka yang berdasarkan agama. Berangkat dari kultur agamis diatas tak heran bila beberapa organisasi yang ada di belahan bumi Indonesia rata-rata dilahirkan atas asas agama. Sehingga dewasa ini tidak jarang kita temukan organisasi politik, masyarakat, sekolah atau organisasi lainnya yang mempunyai anggaran dasar dan rumah tangga yang bernafaskan keagamaan; Islam khususnya.

Bahkan bisa kita katakan bahwa sejak era pergerakan nasional yang mewarnai kemerdekaan atau bahkan sebelum kemerdekaan Indonesia bermunculan organisasi-organisasi keislaman; Serikat Islam, Masyumi, Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama. Di sekian pembahasan yang ada, penulis di sini hendak menyampaikan sedikit tentang Organisasi Masyarakat-keagamaan yang ada di Indonesia, yang mana titik pointnya fokus pada otoritas dan keanggotaan dalam Ormas.

Adanya Ormas di Indonesia tentunya mempunyai sejarah masing-masing, semua tidak lepas dari ikon pendiri Ormas, sebagai contoh adalah KH. Ahmad Dahlan-Muhamamdiyah, atau KH. Hasyim Asy’ari-Nahdhatul Ulama. Masing-masing tokoh mempunyai ideolog tersendiri yang menjadi asas didirikannya organisasi. Tidak berhenti sampai di situ, setiap Ormas juga mempunyai visi misi yang jelas. Unsur-unsur itulah yang nantinya membentuk perwajahan karakteristik suatu organisasi, sehingga masyarakat pun bisa menilainya dengan jelas serta bisa membedakan Ormas satu dengan lainnya secara tegas dan tajam.

Seperti yang sempat disinggung diatas, bahwa suatu Ormas muncul karena sejak awalnya mempunyai sebuah ide pemikiran yang, pada waktu yang sama dideklarasikan berdirinya Ormas tersebut. Jadi, sebuah Ormas muncul tidak kosong prinsip dan cara pandang, seiring lahirnya organisasi tersebut lahir pula pola pikir yang menyatukan anggota-anggota yang tergabung di dalamnya. Hal tersebut biasanya terambil langsung dari doktrin dan pernyataan langsung atau tidak langsung dari founding father sebuah organisasi.

Selanjutnya, Ideologi yang lahir tersebut tumbuh dan berkembang dengan dirapikannya sebuah organisasi, karena suatu organisasi dianggap sah bila jalannya kepengurusan tersusun jelas secara formal. Anggaran dasar dan Rumah Tangga, Petunjuk pelaksanaan yang di dalamnya memuat visi misi harus dipatenkan agar tidak keluar dari garis-garis besar yang ditetapkan oleh pendahulu, mengingat jalannya sebuah organisasi dari tahun ke tahun membutuhkan regenerasi dan pelanjutan tongkat estafet, yang bila tidak digariskan secara rapi seiring berjalannya waktu bisa tereduksi di generasi-generasi setelahnya.

Sebuah ciri yang juga patut diperhatikan dalam Ormas adalah keanggotaan. Sudah menjadi konsekwensi bagi sebuah organisasi bahwa semua anggota yang terkait dengan organisasi tersebut secara norma setuju dan harus mendukung kesatuan ideologi yang menjadi pegangan sebuah Ormas. Hal yang disayangkan dewasa ini adalah kerancuan Ormas kita dalam menaungi anggotannya. Kita tidak lantas berharap bahwa Ormas yang ada di Indonesia menerapkan sistem eksklusif dan tertutup untuk masyarakat, akan tetapi status keanggotaan yang rapi dan formal sangat penting dan dibutuhkan agar proses berorganisasi berjalan sehat dan jauh dari gesekan-gesekan antar anggota.

Di level yang lebih tinggi, dalam tataran praktis kita menemukan beberapa gesekan serius menyangkut perbedaan yang ada dalam sebuah Organisasi Masyarakat. Kalau saja yang beredar sekedar isu tentang perbedaan pelaksanaan mungkin dimaklumi, akan tetapi bila perbedaan-perbedaan tersebut sudah mencapai asas ideology dan titik jenuh yang menyebabkan pengkotakan keanggotaan dalam satu organisasi maka, hal tersebut seharusnya dijauhi.

Maka dalam hal ini, seluruh masyarakat yang tergabung dalam keanggotaan organisasi apa pun kiranya perlu akan kesadaran berorganisasi, bahwa berorganisasi tidak hanya memasuki sebuah ruang dan tempat yang hampa ideology, tetapi kita dituntut untuk sadar berpartisipasi dalam mendukung kebijakan-kebijakan yang ada menyangkut pengabdian sosial, tentunya semua itu masih dalam landasan dan koridor visi misi yang dibawa oleh sebuah organisasi. Sebaliknya, para stake holder yang memang lazim mempunyai otoritas yang berbeda-beda dan bertingkat-tingkat dalam sebuah organisasi harus mempunyai wewenang yang kuat dan mengingikat.

M. Amin Rois

Mahasiswa Ushuludin tk. IV

Keluarga Besar Sinar Muhammadiyah

[A1]Dikatakan tidak formal karena perubahan/ evolusi tersebut tidak termasuk bagian ad art resmi ormas, sebagai contoh; Nasional Demokratik, Muhammadiyah, NU dll.

Flashback Tahun 90-an [knowing my countryside]

2011-06-26T16:49:00.001+02:00

Flashback tahun 90-an. Tahun-tahun tersebut bisa im sebut sebagai tahun pertumbuhan pas im anak-anak. Im dilahirkan tahun 88, kelar dari SD tahun 2000, bisa diperkirakan masa 12 tahun im tumbuh adalah di kisaran tahun 90-an, masa-masa kindergarten SD Papringan II. Dalam kisaran tahun tersebut yang sempat terekam oleh im adalah periode dimana desa im masih masuk kategori Impres Desa Tertinggal. Entah apa artinya, tapi menurutku masih ada kaitannya dengan program-program pembangunan Pak Suharto. Di tahun seperti itu, jalanan desa belum diaspal, masih beralas tanah liat yang berlobang, bila hujan turun genangan airnya biasa kita gunakan cermin untuk mengaca seberapa gantengkah im ketika pergi ke sekolah J. Di akhir tahun 90-an pula im sempat merasakan PMTAS; Program Makanan Tambahan Anak Sekolah.

Televisi juga masih sangat jarang, untuk menonton Power Rangers, Baja Hitam, Ninja Jiraiya, Mobil yang bisa bicara atau seabrek jagoan lainnya –eits, jangan lupain Wiro Sableng dan Si Gua Dari Gua Hantu- harus hijrah dari RT satu ke lainnya. Untuk saluran telepon rumah juga belum ada, sampai sekarang malah. Benar-benar Desa Tertinggal bila im refleksikan dengan cerita teman-teman dari kota lain ketika im hijrah ke pondok, secara disana ketemu banyak orang dengan banyak background geografis ataupun, mental.

Dengan gambaran seperti diatas bisa dipastikan rata-rata pekerjaan harian warga desa im adalah petani. Kalaupun ada yang bertitel peternak bisa dipastikan ternak hewan kaki empat mereka tidak lebih dari hitungan jari, im katakan 'hewan berkaki empat' so pasti karena ada peternak bebek yang bisa jadi jumlah mereka puluhan hingga ratusan. Im masih ingat cerita bapak tentang kakek yang dulunya juga juragan hewan ternak di kampung, bahkan pernah kami (kata ganti 'kami' sebenarnya ga pantas buat im, secara im belum lahir) memiliki kuda, hewan yang sampai saat ini im kagumin, dulu bapak pernah jatuh dari kuda hingga kepalanya botak. Bila im punya bakat arkeologi hewan purba mungkin tulang-belulangnya masih bisa im temukan di sekitar kebun kami.

Kebun? Ya kita juga biasa berkebun, hanya saja, hasilnya lebih sering kami konsumsi sendiri. Tanaman palawija yang sering ditanam adalah jagung, ketela rambat/telo, ketela pohon/pohong, kacang rambat, kacang tanah dll. Pepohonan yang ditanam biasanya pohon ace, rambutan, mangga dengan berbagai macam variannya, pepaya, sawo, pisang dll.

Kehidupan petani sangat im rasakan, Nenek bertani, Bapak secara beliau dulunya menjabat Kepala Desa (2 periode maximal maan, pemimpin bijak favorit yang kami segani) juga bertani dengan sawah yang dijatah oleh pemerintah. Ingatan im masih jelas banget tentang sawah Nenek, Pengkrukan, sawah yang terletak di bagian atas lekukan sungai Nglengkong dan Pusung yang menjepitnya, oleh guru IPS SD tanah tersebut dijadikan contoh tanah Delta J. Sawah Bapak disebut Bengkok, im kurang ingat luasnya berapa hektar, yang jelas terbagi dua; di sebelah barat Sungai Jambe dan daerah di dusun lain, Kaporan, dusun paling timur dari daerah amanah Bapak selama menjabat Kades.

Listrik? Sejak im lahir alhamdulillah im udah bisa mengenal lampu neon. Air? Nah kalau yang satu ini sepertinya im harus ngenalin yang namanya PAM (Pusat Air Mineral may be). PAM adalah program terbaru Desa Tertinggal kami, program air bersih yang disalurkan dari umbul Tlatar. Biasanya untuk kebutuhan minum dan masak, air yang kami peroleh berasal dari sumur atau sungai. Urusan MCK biasanya kami lakukan di kebun, sungai dan kalen, sungai kecil dengan lebar 1-1.5 meter untuk irigasi sawah. Seiring berjalannya waktu, kesterilan sumber air tersebut semakin berkurang, jadilah warga dusun kami memulai program PAM. Kebutuhan air untuk keluarga im sendiri berasal dari sumur, seingat im kami mempunyai galian sumur di tahun 1994. Beranjak beberapa tahun ke bulan, kami memiliki mesin pompa air dengan merek Sanyo, sehingga seluruh mesin air yang kami kenal, apa pun mereknya kami namakan Sanyo. Haha ndesooo !

Berbicara air di desa ga afdhal kalau ga berbicara sungai. Di daerah kami terdapat 4 sungai. Santai, jangan gegabah, 4 sungai tersebut sebenarnya satu aliran, hanya saja berkelok-kelok seperti ular, persis gambaran sungai di film Home – 2010, setiap belokan sekalipun panjangnya tidak mencapai ratusan meter sudah dilabeli dengan nama yang berbeda. Secara sungai yang mengaliri dusun kami, Kadirojo, terdapat 4 sungai; Jambe; disini terdapat air terjun, tingginya kira-kira 8-13 m, biasanya temen-temen lumban dan lompat dari atas, im pernah lho. Sungai ini pula yang menjadi saksi Bu Padmi (satu guru lagi lupa namanya beragama kristen, forgive me teacher), guru SD, atas kegigihan beliau mengajar kami, karena setiap beliau berangkat sekolah bisa dipastikan menyeberangi sungai ini. Sekalipun tidak ada jembatan, sungai ini bisa diseberangi hanya dengan menyingsingkan sedikit kain penutup aurat, termasuk para aktivis Pasar Teguhan yang berasal dari Dul Kali juga menyeberangi sungai yang sama ketika hari pasaran tiba.

Sungai kedua adalah Dung Dowo; nama tersebut mencerminkan keadaan sungainya, Dung/ Kedung means genangan air dalam skala luas, Dowo artinya panjang. Karena memang sungainya lurus memanjang, tenang dan terlihat beda dengan sungai lainnya. Biasanya digunakan sebagai tempat favorit memancing karena airnya yang tenang dan lebih mirip waduk air.

Sungai ketiga Nglengkong; sungai ini pas sekali di bawah sawah Simbah/ Nenek im, Pengkrukan. Sungai ini memiliki 2 bagian yang dalam yang biasanya dijadikan lumban temen-temen. Bagian terdalam biasanya untuk temen-temen dewasa, disana ada mini air terjun yang merupakan tempat pembuangan akhir aliran irigasi sawah-sawah sekitar pengkrukan, tempat ini juga biasa buat mancing. Bagian yang agak bawah biasanya im gunakan pas kecil untuk mandi disana bareng temen-temen, yang membuatnya lebih menarik adalah pohon @#$#%$, im lupa, yang jelas buahnya bila direbus bisa dimakan, dan termasuk langka, jarang-jarang pohon mempunyai kepingan buah yang bisa direbus. Hal menarik lainnya adalah tempat ini biasa kami jadikan sebagai pusat PAM-PAM-an. Disini kami membuat saluran air yang terbuat dari bambu tulip yang tumbuh tidak jauh dari tempat kami lumban. Salurannya menarik, lumayan memancing daya kreatifitas im dan teman-teman masa kecil.

Sungai terakhir adalah Pusung, sungai paling familiar di dusun kami. Sungai ini juga mempunyai air terjun mini seperti kebanyakan sungai-sungai lainnya, bedanya, di sungai ini air terjunnya sering membentuk pelangi lantaran di daerah lebih terbuka dengan matahari. Di sungai ini juga ada hamparan pasir, sekalipun tidak luas tapi bisa menciptakan gambaran pantai lantaran terletak dipinggir bagian dalam sungai yang bergelombang mirip ombak efek dari air terjun mini. Disamping pasir, ada juga batu kerikil kecil untuk bangunan, kedua materi mineral ini dimanfaatkan oleh warga kami untuk dibisniskan, sekalipun dalam skala menengah ke bawah. Hal familiar lainnya adalah struktur sungai dengan kedalaman standar, tua, muda, perempuan dan lelaki bisa memanfaatkan sungai ini –sungai pertama juga mempunyai kefamiliaran yang sama -. Mandi, nyuci baju, nyuci hewan ternak dan lainnya bisa ditampung di Sungai Pusung. Secara tempat dan waktu, naluri lugu desa kami membaginya untuk tidak bercampur antara perempuan dan lelaki.

Tahun 90-an, adalah tahun dimana Orde Baru berkuasa, Golkar mengakar kuat di desa kami. Halah ga nyambung, ga ngomongin ini ah. Kita akan berkenalan dengan corak perumahan dusun im. Rata-rata (atau malah semuanya) rumah kami terbuat dari gedek, 'e' pertama dibaca seperti 'belalang', 'e' kedua dibaca seperti 'enak'. Gedek adalah anyaman terbuat dari bambu, rumah kami biasanya juga dimodifikasi dengan papan/ triplek. Seperti pelajaran IPS, rumah kami masih mempunyai nuansa rumah khas Jawa, kami memiliki pendopo dan tanah lapang di depan rumah. Untuk pengerjaan rumah, adat kami masih berasaskan gotong royong, memasang reng, mendirikan dinding, memasang genteng dll. Di saat inilah makanan khas disajikan oleh ibu-ibu jawa kami yang santun dan ramah. Gemblong, jenang sumsum, apem, jadah, nasi ketan, atau makanan lainnya.

Listrik, air, media informasi, rumah, mata pencaharian, jalan, sungai? Semuanya sudah im terangkan.

Agama atau tradisi? Ok, kehidupan bermasyarakat. Im katakan demikian karena hal yang paling gampang dilacak di komunitas masyarakat yang religius seperti desa kami adalah agama. Tahun 90-an sebagian masyarakat kami memang sudah mengenal Islam, KTP mereka bisa dipastikan Islam semua. Hanya saja bila memakai sudut pandang yang lebih tajam Islamnya masyarakat desa kami masih bisa dibagi-bagi menjadi Islam kejawen, sekte Sapta Dharma, Islam KTP, dan Islam Sunni, hehehe. Ada juga satu keluarga yang kata banyak orang dulunya dia Komunis. Sering ketika kami menjumpainya membawa arit sambil menyunggi karung di atas kepalanya, coba tebak bawa apa dia……. hehe, dia habis merumput Gan, coz punya hewan ternak 3 sapi.

Di tahun seperti itu, masyarakat kami masih sering memberikan sesajen di sawah untuk kesuburan tanaman padi. Seingat im, sesaji yang diberikan tidak sesakral dan se-mistis bayangan kita di film-film horor. Sesajen sawah masyarakat im lebih seperti bancaan atau bagi-bagi makanan, hanya saja tempatnya di sawah untuk Dewi @#$%^%&. So, biasanya kami diizinkan untuk mengambil makanan tersebut dan memakannya.

Randu Alas, pohon Randu besar menjulang tinggi dan sudah sangat berumur ikut mewarnai dinamika kesyirikan dusun kami, sesekali ditemukan sesajen, nah untuk yang ini ga ada yang berani ngambil Gan, pohonnya emang angker, kata orang, dan kata Nenek, secara dia pernah dikencingi genderuwo… hurrrarrrraaahhhahahah….. Mitos bego' yang sempat kami dengar tentang pohon keramat ini adalah, jika pohon ini ditebang dan roboh maka wilayah kami akan menjelma menjadi segoro atau lautan air. Bahkan, ketika proyek pengaspalan, khusus jalan ini tidak menerima perluasan seperti jalan lainnya gara-gara masyarakat im tidak setuju untuk ditebang. Hmmmm, im pribadi sebenarnya nggak setuju juga bila pohon ini ditebang, bukan karena takut jadi segoro melainkan lebih karena pohon tersebut seperti icon khusus daerah kami, pohon klasik, turats J.

Praktek keagamaan lainnya adalah yasinan, sebenarnya kami tidak mengenal pengotakan NU ataupun MU (Muhammadiyah). Hanya saja tradisi seperti itu sudah mengakar luas di daerah im, 100 hari meninggal, 1000 hari ataupun perayaan lainnya, im lebih mengira sebagai bekas tradisi Hindhu yang mengajarkan perayaan sekian hari meninggalnya seseorang. Untunglah sekarang hal itu sudah agak terkurangi. Sejak lahir, Babe im sudah menjadi Kades sekaligus juru dakwah di kampung, sendirian, sesekali ada jama'ah tabligh yang 'nyasar' di kampung im, welcome !. Dakwah sekarang sudah lebih berkembang, kajian rutin pekanan dihelat oleh Asatidz dari Solo beraliran salaf dan temen-temen pondok al-Irsyad Tengaran yang beraliran, sama. Sorry to say like that, actually I don’t agree about ummah dicotomic, together w are BIG !

Editorial 52 [Fitnah Sahabat]

2011-06-16T17:19:00.002+02:00

Karl Marx mengibaratkan agama sebagai candu masyarakat, agama baginya tak ubahnya sebagai syisya, bingo, atau pil koplo. Nietzsche menantang Tuhan seluruh agama dengan mendeklarasikan 'kematian' Nya. Kitab suci Taurat dan Injil berubah menjadi hikayat porno, begitu pula Quran, banyak orang menuduhnya sebagai dongeng belaka. Kafir Quraisy menganggap Nabi Pamungkas Muhammad Saw. sebagai manusia gila. Dan setelah itu, tidak lepas pula tuduhan-tuduhan lain yang dialamatkan ke elemen-elemen dasar agama Islam.

Sahabat sebagai generasi awal penerus ajaran suci Islam tak luput dari tuduhan-tuduhan tersebut. System sanad yang menjadi tonggak estafet pun menjadi celah. Kaum orientalis atau bahkan pemikir
muslim ngawur pun tidak henti-hentinya memberikan hujatan. Sanad dalam Islam memiliki peran yang sangat penting. Dengannya jejak sejarah terekam, lebih-lebih keotentikan Quran dan qubul-nya sunnah nabawiyah. Intinya, ketika mereka bisa meruntuhkan metode sanad, maka mereka bisa saja menggulirkan wacana baru desakralisasi al-Quran atau Sunnah, sekalipun itu mutawatir. Dan, salah satu cara untuk mencapai tujuan itu adalah generalisasi tajrih
terhadap para sahabat yang udul.

Hal itu dianggap oleh mereka sangat mudah, karena sahabat adalah manusia seperti kita, selama mereka manusia selama itu pula tidak bisa dilepaskan dari kesalahan dan kealpaan. Terlebih lagi, teori konspirasi ternyata sudah dikenal sejak lama, dan sukses. Beberapa catatan sejarah menyebutkan pemberontakan terhadap khalifah yang sah Utsman Bin Affan Ra., dilanjutkan dengan perang Jamal Aisyah Ra. dengan Ali Bin Abi Thalib yang juga menantunya dari garis Khadijah Ra. Tidak cukup sampai di situ, perang saudara antar sahabat jilid berikutnya pun terjadi antara Ali Ra. dengan Muawiyah Ra., perang Shiffin. Beranjak dari skala massif, kesalahan (baca: kesalahpahaman) antar sahabat menjadikan celah untuk memutus rantai sanad yang sudah mapan, mengoyak mata rantai yang oleh kebanyakan orang, bahkan orientalis, mengakui ke'mukjizatan'-nya.

Dari hal itu pula akan banyak tuduhan lain muncul kepada sahabat atas nama individu. Mereka berbuat kesalahan ketika ber-jamaah saja bisa apa lagi ketika menilai sahabat dalam skala individu. Ibnu Mas'ud Ra. dianggap membangkang Utsman perihal kodifikasi al-Quran, Abu Hurairah Ra. dianggap tidak dhobt dalam meriwayatkan lantaran keterlambatan beliau masuk Islam, Amru Bin Ash pembuka tanah Mesir dijadikan icon shohaby culas lantaran mempecundangi Abu Musa al-Asy'ari yang lemah. Dan akan banyak lagi coretan-coretan yang, bila sedari dini tidak kita warnai dengan semestinya maka, jalan untuk desaklarisasi teks yang kita bicarakan lagi semakin terbuka lebar.

Mengurai jejak rekam sejarah memang harus mempunyai kapabilitas yang memadai, terlebih yang kita kaji adalah sejarah suatu dekade dengan kode khoiru al-qurûn. Mengingat gentingnya duduk perkara distorsi sejarah sahabat, maka sumber, riwayat dan kaidah yang kita gunakan pun harus berbeda ketika kita mengkaji sejarah lain yang tidak mempunyai cirri particular seperti mereka. Kajian sejarah mereka tidak bisa disandingkan dengan sejarah Rennaisance, Kapitalisme, atau kajian tokoh lainnya.

Klaim Kafir dalam Islam (1)

2011-06-04T23:39:00.000+02:00

Ahlu Sunah wal Jama’ah adalah istilah yang muncul untuk menunjukan siapa saja yang berada di atas manhaj Salafus Solih dengan berpegang teguh pada al-Quran, Sunnah, dan atsar yang diriwayatkan dari Rasulullah Saw. dan para Sahabat Ra. agar bisa dibedakan dan terpisah dari madzhab bid’ah dan sahwat. Syaikh Abdul Qadir Jailani berkata dalam bukunya al-Ghunyah li Thalibil Haqq; Sunnah adalah apa yang ditradisikan oleh Rasullah Saw. dan para jama’ah dari para sahabat yang sepakat atas apa saja yang ada pada masa Khulafaur Rasyidin. Syaikh Abul Fadhl bin Abdus Syakur dalam bukunya al-Kawakib al-Lamma’ah; Ahlu Sunah wal Jama’ah adalah yang senantiasa berada pada tradisi Nabi dan jalan para sahabat dalam akidah, ritual keagamaan dan akhlaq dalam batin.

Rasul Saw. bersabda; Telah terpecah orang Yahudi menjadi 71 atau 72 golongan, demikian pula orang Nashrani, dan telah terpecah umatku menjadi 73 golongan, dikeluarkan oleh Tirmidzi. Dan di Riwayat lain ada tambahan; Semuanya di neraka kecuali satu milah saja, mereka para sahabat berkata, siapakah mereka ya Rasulullah? Rasul pun menjawab; Mereka adalah yang berpegang pada apa yang ada padaku dan para sahabatku. Imam Manawi dalam Faidhul Qadir berkata; berkata Zain alIraqi dalam sanadnya orang-orang yang jayyid, dan Hakim meriwayatkannya dari berbagai thuruq kemudian berkata sanad-sanad ini berlaku dengannya sebuah hujjah, dan mengitungnya sebagai derajat mutawatir. Imam Baghdadi dalam bukunya al-Farqu baynal Firaq berkata; Hadits yang membicarakan tentang perpecahan umat mempunyai sanad yang banyak, dan telah diriwayatkan dari Nabi golongan dari para sahabat seperti; Anas bin Malik, Abu Hurairah, Abu Darda’, Jabir, Abu Sa’id al-Khudry, Ubay bin Ka’ab, Abdullah bin Amru bin Ash, Abu Umamah, Watsilah bin Asqa’ dan lainnya.

Para ulama berbeda pemahaman dalam hadits tersebut, sebagian memahami pembatasan golongan islam yang terpecah seperti jumlah angka yang tersebut, sedang sebagian lain memahami bahwa hadits ini sekedar mengisaratkan sebuah jumlah yang banyak dan tidak menunjuk ke angka yang tersebut, karena golongan yang ada sampai sekarang adalah lebih banyak dari angka yang terdapat dalam nash.

Dan terlepas dari itu, Ustadz Isfirayini dan Imam Baghdadi memahami bahwa golongan yang berpecah semuanya masuk neraka dan kafir kecuali jama’ah yang selamat. Sedangkan Imam Abul Hasan al-Asy’ari, Asya’irah, Imam Syafi’I, Imam Abu Hanifah dan kebanyakan Fuqaha’ memahaminya tanpa pengkafiran atas golongan yang berpecah.

Imam Asy’ari berkata; Manusia berselisih setelah meninggalnya Nabi Saw. pada banyak hal, dan jadilah mereka golongan yang berjauh-jauhan, hanya saja Islam masih mencakup golongan-golongan tersebut. Imam Fakhrur Razi berkata; pemahaman yang kami pilih menurut kami adalah bahwa, orang yang masih ‘menghadap kiblat’ tidak boleh ditakfirkan kecuali dengan dalil rinci, lebih dari itu, perkara-perkara yang menyebabkan pengkafiran belum diketahui pada masa Rasul, dan bila perkara-perakara tersebut termasuk sarat dalam keimanan niscaya Rasul akan menyebutkannya berkaitan dengan hadits diatas. Dan dari hal tersebut para ulama’ berselisih pendapat masalah pengkafiran.

Dan kekufuran dalam syari’at islam berarti pendustaan Nabi atas apa yang dating dari Allah Swt. Dan kekufuran ini sendiri mencakup 6 kategori; al-Munafik (al-Akbar), Murtad, Musyrik (al-Akbar), Ahli Kitab, Atheis, Zindiq. Kesemuanya itu masuk dalam kekufuran I’tiqady (al-Akbar).

Dr. Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki menyebutkan perkataan dari Imam Sayid Ahmad MAsyhur al-Haddad; Telah menjadi ijma’ dan kesepaktan untuk tidak mengkafirkan seorang dari Ahli Kiblat kecuali ketika menafikan Sang Pencipta yang Maha Mempunyai Kemampuan, atau kesyirikan yang terang yang tidak memungkinkan ta’wil, atau mengingkari kenabian, atau mengingkari apa yang diketahui dari agama secara dhorurah, atau mengingkari hal mutawatir atau hal yang diijma’kan dalam agama secara dhorurah.

Dan yang diketahui dalam agama secara dhorurah seperti; tauhid, kenabian, pengakuan Nabi Muhammad sebagai utusan pamungkas, hari kebangkitan di hari kiamat, hisab, jaza’, surga dan neraka maka, kesemua yang mengingkari hal diatas adalah kafir. Dan tidak ada kemakluman bagi seorang muslim yang tidak mengetahui perkara-perkara tersebut kecuali orang yang baru memeluk dalam Islam, maka dia dimaklumi sampai dia belajar mengetahuinya hingga tidak dimaklumi setelahnya. Dan menghukumi seseorang dengan kekafiran di selain tempat yang sudah disebutkan diatas adalah hal yang sangat riskan dan berbahaya, dalam hadits disebutkan; Jika berkata seorang kepada saudaranya “Wahai kau yang kafir…” maka sesungguhnya yang seperti itu akan membalik ke salah satu darinya. Diriwayatkan Bukhari dari Abu Hurairah.

Kebanyakan manusia salah –semoga Allah mengislahnya- dalam memahami hakikat dan sebab yang mengeluarkan seseorang dari daerah ke-Islam-an hingga implikasinya ke penghukuman kafir, maka kita lihat mereka dengan buru-buru mengkafirkan seorang muslim hanya dengan perselisihan pendapat darinya sehingga, tidak tersisa di atas bumi ini seorang muslim kecuali sangat sedikit sekali. Jika kau melihat seorang muslim yang mendirikan sholat, mengerjakan kewajiban Allah, menjauhi larangan-larangan Allah dan menyebarkan dakwah Allah, memakmurkan masjid-Nya, dan menepati janji-janjinya, jika kau mendebatnya ke suatu permasalahan yang menurut anda adalah suatu kebenaran sedangkan dia berbeda dalam pendapat tersebut, terlebih bila ulama dahulu ada yang menetapkan pendapat anda dan ada yang mengingkarinya, dan orang yang seperti itu tidak menurut dengan pendapatmu kemudian anda katakana kepadanya dengan sebutan kafir hanya karena berselisih pendapat denganmu, maka sesungguhnya anda telah mendekatkan diri kepada kemungkaran yang sangat besar.

Karena tidak boleh seseorang mengumbar predikat kafir kecuali orang yang benar-benar tahu tentang seluk beluk perkara kekufuran, tentang apa yang menjadikan pemisah antara keimanan dan kekufuran dalam timbangan syari’at yang suci. Maka tidak boleh bagi manusia siapa saja tergesa-gesa menyimpulkan dalam ranah pengkafiran dengan prasangka dan dugaan tanpa penelitian yang detail dan meyakinkan, dan tanpa keilmuan yang matang, maka bisa dipastikan jalannya hasil dan pernyataan yang ada sangat riskan hingga tidak lagi tersisa seorang muslim di dunia ini kecuali hanya sedikit. Begitu juga tidak boleh dikafirkan orang yang berbuat maksiat sedangkan dalam dirinya masih ada keimanan dan ikrar syahadat.

Dalam hadits dari Anas Ra. berkata Rasulullah Saw. “Tidak tanda orang yang masih mempunyai asas keimanan; berhenti dari segala perkara orang yang ikrar dengan Tiada Tuhan Selain Allah, tidak mengkafirkannya dengan perbuata dosa dan tidak pula kita keluarkan dari Islam karena mengerjakan perbuatan yang dilarang, dan jihad terus berlanjut sejak diutusnya Aku oleh Allah hingga akhir umatku berperang melawan Dajal dimana jihad tersebut tidak bisa dibatalkan oleh penguasa dholim dan tidak pula penguasa adil, iman kepada takdir” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud)

Imam Haramain berkata: bila seseorang meminta kita untuk merinci apa yang menyebabkan dan apa yang tidak menyebabkan kepada kekafiran, maka sesungguhnya hal itu ketamakan yang tidak seharusnya, Karena sesungguhnya hal ini sanagat jauh untuk diketahui, sulit ditempuh dan membutuhkan sandaran asas-asas tauhid, dan bagaimana seseorang akan mencapai garis finish sebuah hakikat, sedangkan orang tersebur belum mempunyai dalil dan dokumentasi yang cukup dalam perkara kekufuran ini.

Oleh sebab di atas, kami sangat menghimbau dengan sangat untuk tidak terburu-buru dan tergesa-gesa dalam memfonis kekufuran dalam hal-hal yang menyangkut akidah selain yang sudah kami sebutkan sebelumnya, karena hal yang demikian sangat riskan dan semoga Allah membimbing kita ke ajalan yang lurus dan kepadaNyalah kita kembali.

Tadabur Surat al-Hujurat

2011-03-23T10:17:00.002+02:00

Secara bahasa Hujurât adalah bentul plural dari Hujrah yang bila kita maknai dalam bahasa Melayu berarti kamar atau bilik. Berangkat dari tadabur, naluri luguku ketika itu langsung mengeja sebab kenapa surat ini dinamakan seperti itu, karena aneh rasanya sebuah surat dalam kitab suci yang menjadi mukjizat mempunyai nama Kamar/ Hujrah. Berbeda dengan nama surat lainnya yang lebih eye-catching layaknya, Lebah, Petir, Hipokrit, Besi dan lainnya. Hal itu tentunya dalam lingkup pemaknaan bahasa melayu, atau Indonesia khususnya.

Dimulai dari asbabu nuzul, terlebih dahulu kita harus tahu bahwa tidak semua surat dan tidak semua ayat dalam surat mempunyai sebab diturunkannya ayat al-Quran. Dan dalam surat ini sebab turunnya ayat yang saya dapatkan baru dua ayat. Ayat pertama yang mengandung larangan mendahului Allah dan Rasulnya dalam menentukan suatu perkara. Asbabu nuzul ayat tersebut berkenaan dengan Abu Bakar dan Umar Ra. yang sedang berselisih pendapat dalam menentukan suatu perkara. Ayat selanjutnya atau kedua turun berkenaan dengan seorang A’rabiy, atau arab badui yang datang ke kediaman Rasulullah Saw. dan dengan serta merta memanggilnya dengan suara keras dan langsung memanggil nama beliau Muhammad tanpa mendahuluinya dengan Rasulullah ataupun Nabi, padahal ketika itu Rasul sedang di kamar istrinya.

Terlepas dari penamaan surat dalam al-Quran apakah dia Tauqifi atau hasil ijtihad
dari sahabat sesungguhnya penamaan surat ini dengan al-Hujurat sarat dengan makna dan illah tersendiri. Bila kita ringkas seluruh kandungan surat al-Hujurat maka yang kita temukan tidak terlepas dari etika, batasan, privasi dan interaksi. Sesuai dengan kamar, bagi kita ia adalah ruang khusus bagi pemiliknya, mempunyai batasan dengan ruang lain sekaligus membatasi interaksi apa saja yang boleh dan tidak boleh kita lakukan di ruang tersebut dan tempat dimana biasanya kita melakukan hal yang bersifat privasi.

Dimulai dari ayat pertama, menerangkan tentang legitimasi dan hak yudikasi, yaitu agar yang menjadi hakim tertinggi adalah Allah Swt. yang dikuasakan terhadap khalifah Allah, Nabi Muhammad Saw. Tidak berhenti sampai disitu, tapi juga harus menjalankan konsekwensi lain terhadap beliau. Sebagai panutan umat hendaknya atribut dan gelar beliau kita hormati, tidak memanggil utusan Tuhan dengan cara panggil yang kasar.

Dilanjutkan ayat kelima, perintah bagi kita agar selalu berhati-hati terhadap pemberitaan yang dibawa oleh orang fasiq, berhati-hati disini tidak selalu dimaknai menolak total dari yang bersangkutan, namun lebih ditekankan agar mengecek kebenaran berita tersebut. Hal ini sangat berkaitan erat dengan anugrah sistem sanad bagi kaum muslim, plus betapa bahayanya pemberitaan yang tidak diteliti terlebih dahulu, haditsul ifki dan fitnatul kubra menjadi peristiwa yang tidak pernah luput dari konteks ini.

Ayat kesembilan; Apabila antara kedua golongan orang mukmin saling berbunuhan maka damaikanlah. Saya pribadi menegaskan kemukjizatan Quran dengan ayat ini, waktu diturunkannya ayat yang bersangkutan bisa dipastikan bahwa zaman Rasul tidak didapatkan dua golongan mukmin yang berbunuhan, hal itu terjadi puluhan tahun setelah hijrah, tepatnya apa yang kita kenal dengan Peperangan Ahli Surga; Shifin, Mauqi’atul Jamal dan perebutan kekuasaan di dinasti-dinasti islam selanjutnya. Ayat selanjutnya pun dengan serta merta menegaskan bahwa perbedaan yang berimplikasi kepada perseteruan berdarah pun tetap tidak menafikan bahwa kita masih dalam bingkai ukhuwah imaniyyah.

Bila disederhanakan antara ayat kesembilan dan kesepuluh, maka seolah bermakna, sekalipun kalian berbunuhan tapi tetap ingatlah bahwa kalian bersaudara. Persis adigium pondok; nahnu kasyaf walakinna muslim, nahnu science walakinna muslim, nahnu duktur walakinna muslim, kesemua itu merujuk makna bahwa sekalipun kita mempunyai gerak yang berbeda, kedudukan yang berbeda tapi di akhirnya kita tetap harus mencerminkan kode inti, keislaman dan keimanan. Dalam nasionalisme kita mengenal Bhineka Tunggal Ika, berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Aktuentasi inilah yang harus kita tekankan, bahwa awalan apapun harus kembali ke penekanan akhir, persatuan.

Di ayat sebelas surat ini mulai menyinggung interaksi antar satu kaum dengan yang lain, entah kaum dalam makna agama, ras, negara dll. Al-Quran tahu bahwa mukhatab ayat ini mempunyai siyaq untuk kaum muslim, banyak alasan –dan bahkan tersebut dalam quran sendiri- kenapa kaum muslim tidak diperkenankan mencemooh kaum non muslim. Salah satu illah larangan diatas tersebut di barisan ayat selanjutnya, bahwa bisa jadi kaum yang kita cemooh itu mempunyai ‘kebaikan’ atau ‘lebih baik’ dari yang lainnya. Sejurus kemudian, larangan mencemooh satu wanita dengan yang lainnya, selain illah yang sudah tersebut, kita juga tahu bahwa wanita adalah tiang suatu negara, simbol kehormatan, dan ibu pertiwi, semoga kita masih ingat tentang wanita muslimah yang diganggu kehormatannya di pasar oleh sekelompok pemuda Yahudi yang menyebabkan Rasul mengirimkan bala tentara kepada mereka.

Ayat keduabelas adalah perintah untuk menjauhi kebanyakan dari prasangka karena sebagian dari prasangka adalah dosa. Sekilas hanya disinggung sebagian prasangka, namun yang dimaksud adalah buruk sangka, sedangkan baik sangka sangat dianjurkan untuk sesama muslim. Perintah tersebut selaras dengan larangan mencari-cari kesalahan orang lain dan menggibah sesama. Tentunya proporsi ayat ini tidak dipertentangkan kapan kita waspada, menginterogasi, chek-rechek, atau keperluan lain dalam jarh wa ta’dil.

Ayat ketiga belas sebagai ayat terakhir dalam hizb pertama surat menerangkan penciptaan manusia yang berbeda jenis perempuan dan lelaki serta bersuku-suku, Allah menciptakan demikian agar kita saling mengenal, ta’aruf, saling mempelajari dan bahkan saling belajar, karna sesungguhnya perbedaan tersebut hanya berkisar dalam kadar ketakwaan kepada Allah Subhanahu Swt..

Qishoral kalam, hizb pertama dari surat al-Hujurat mempunyai kandungan yang sangat komprehensif dalam etika, adab, dan interaksi. Simbol bilik/ kamar dijadikan syi’ar sebagai rambu-rambu. Kekomprehensifan interaksi yang tersebut diatas berurut mengembang dari Allah – Rasul –> individu – sesama kaum mu’min – antar kaum. Wallahua’lam bishowab.

Mengenal Turats (Mukadimah Makhthutat)

2011-03-16T21:30:00.001+02:00

NB: Editorial majalah Sinar Muhamadiyah edisi 51

Turats, segala sesuatu yang ditinggalkan oleh manusia pada masa lampau, hingga keberadaannya masih eksis hingga sekarang. Dengan definisi umum diatas tentunya setiap manusia mempunyai warisannya tersendiri . Tentunya yang akan kita bincangkan disini tidak serta merta menyeluruh dari semua aspek yang ada pada manusia atau lingkungannya, ada batasan dan skala prioritas yang kita sajikan dalam bahasan ini. Sebagaimana turats selalu identik dengan warisan Islam; budaya, pemikiran, manuskrip, sistem dan bahkan sumber beragama. Namun begitu, kita harus jujur bahwa warisan/ turats yang ada tidaklah terbatas dalam lingkup itu saja. Dari agama: Kristen, Budha, Majusi dll meninggalkan warisan tersendiri. Peradaban dan negara pun mempunyai suatu keistimewaan khusus yang secara turun temurun diwariskan kepada penerusnya.

Bukan tanpa hikmah bila mukjizat terbesar Nabi Muhammad adalah al-Quran yang tersimpan secara suthûr dan sudûr. Rasa-rasanya penting bila kita kerucutkan pembahasan ini pada warisan Islam berupa tuliskan manuskrip-manuskrip yang ditinggalkan oleh para ulama pendahulu. Pasalnya, bukti keotentikan kodifikasi dan budaya ilmiah yang terkandung di dalamnya selalu bisa dipertanggungjawabkan secara proporsional dan objektif. Banyak alasan kenapa kajian manuskrip Islam tetap eksis dan malah cenderung naik daun bersamaan dengan kebangkitan kajian keislaman lainnya.

Jamak diketahui bahwa batas yang memisahkan antara zaman pra-sejarah dan zaman sejarah dimulai adalah, tulisan. Rentang waktu sebelum mengenal tulisan disitilahkan dengan zaman pra-sejarah, dan ketika masarakat Mesir kuno mengenal hireoglyph maka zaman sejarah pun dimulai. Begitu penting yang dirasakan dari adanya tulisan, ia (tulisan) juga disimbolkan sebagai produk kebudayaan. Keberadaan peradaban pun bisa kita deteksi dengan jalur tulisan, prasasti dan simbol lainnya.

Islam sebagai agama yang pro dengan warisan ulama/ kerajaan/ peradaban yang terdahulu sangat menghargai keberadaan turâts. Secara konsep memang tak terelakkan bahwa jenjang estafet peradaban selalu membutuhkan perantara untuk bisa menghubungkan antara zaman al-sabiqûn al-awwalûn dengan generasi sekarang. Teori sanad yang menjadi salah satu kebanggaan disiplin ilmu Islam adalah salah satu contoh dimana dipentingkannya jenjang estafet antara perawi a'la dan perawi sufla. Demikian lah adanya kodifikasi turats yang saat ini kita bincangkan sebagai langkah kesadaran akan pentingnya revitalisasi turats di era modern. Kita tidak bisa menafikan sumber awal para pendahulu kita tentang kontribusinya dalam pembentukan disiplin-disiplin ilmu Islam. Maka selayaknya kita tetap memandang penting pondasi dan kaidah keilmuan kita pada ulama zaman dahulu, tentunya tetap menerapkan kaidah: al-almuhafadzatu alal qadîmi al-shalih, wa al-akhdzu bil jadîd al-ashlah.

Linguistik (Ilmu Bahasa)

2011-03-12T19:09:00.001+02:00

Linguistik dikenal sebagai ilmu yang mempelajari bahasa manusia. Lantas, apakah bahasa itu sendiri? Kalau merujuk ke suatu istilah akan kita temukan definisi yang beragam, tapi kesemuanya terkumpul dalam kata kunci 1) perangkat, sistem, kode, ucapan dll, 2) perwakilan, penuturan, pengucapan, penggunaan dan penyampaian, 3) gagasan, ide, maksud dan tujuan. Linguistik mempunyai 3 unsur utama yang meliputi; bentuk, makna dan konteks. Seperti kata ‘kenapa’, secara bentuk dia terdiri dari 3 morfem/ suku kata, memiliki makna mempertanyakan alasan, dalam konteks yang berbeda kalimat tersebut bisa bermakna lain seperti menunjukan pertentangan/ istifham inkari.

“The scientific study of language and its structure, including the study of grammar, syntax, and phonetics. Specific branches of linguistics include sociolinguistics, dialectology, psycholinguistics, computational linguistics, comparative linguistics, and structural linguistics.” Itu menurut The New Oxford Dictionory of English, 2003. Sengaja ada bagian yang saya un-bold karena sebenarnya hal tersebut lebih kepada contoh terapan dan derivasi cabang dari bahasa itu sendiri.

Sederhananya, bahasa adalah alat yang digunakan untuk mengutarakan sesuatu, kullu wasilatin yu’abbiru kullu qaumin maqâsidahu.
Paling tidak itu baris definisi yang kita ingat di pelajaran Tarikh Adab dulu. Secara non-formal mungkin definisi bahasa tadi mencakup seluruh perangkat yang bisa mewakili maksud seseorang ke pihak lain, maka dari itu kita juga mengenal apa yang disebut bahasa isarat, rumus, sandi dll.

Tapi, secara formal bahasa adalah penggunaan kode yang merupakan gabungan fonem sehingga membentuk kata dengan aturan sintaks untuk membentuk kalimat yang memiliki arti. Ada beberapa istilah asing bagi kita; fonem dan sintaks. Fonem adalah unsure terkecil bunyi ucapan seperti: caGar dan caKar, ulaR dan ulaS. Sedangkan sintaks adalah tata aturan dalam penggabungan kata untuk menjadi kalimat, seperti SPO dalam bahasa Indonesia.

Dalam klasifikasi pembahasan,linguistik dibagi menjadi dua bagian besar;
1) Ilmu Bahasa Murni atau structured-focused linguistic. Yang dimaksud adalah pembahasan yang mencakup wilayah bahasa itu sendiri; fonetik, fonology, morphology, syntax, semantic, grammar dll. 2) Ilmu Bahasa Terapan atau non-linguistic factor studied. Ilmu bahasa terapan bisa dipahami sebagai kajian bahasa yang membahas penerapan bahasa dengan dunia luar, seperti hubungan bahasa dengan manusia atau geografis seperti; sociolinguistic, neurolinguistic, psycholinguistic, language geography, evolutionary linguistics, historical linguistic dll.

*gambar dari wikipedia memetakan rumpun2 bahasa di dunia.

Definisi Peradaban [2]

2010-10-09T11:38:00.003+02:00

Definisi Turunan

Sedangkan culture, dalam bahasa Jerman merujuk makna peradaban, akan tetapi mayoritas bahasa Inggris dan Perancis lebih merujuk kepada makna budaya, dan bukan peradaban. Oxford Advanced menyebutkan term ini sebagai; 1) kemajuan kekuatan manusia secara mind atau pun body. 2) bukti atau peninggalan kemajuan keintelektualan. 3) keadaan dimana kemajuan keintelektualan dicapai oleh sekelompok manusia. 4) semua seni, kepercayaan, institusi social beserta karaktersitik.

Term ini baru berkembang luas di Eropa sektiar abad 18. Sebagaimana istilah lainnya, culture (to inhabit, to cultivate, or to honor) berasal dari bahasa Latin colere yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.

Bersinonim dengan culture di bahasa Inggris, budaya dianggap kata yang pas untuk bahasa Indonesia. Secara akar kata ia berasal dari bahasa sansekerta budhayyah sebagai bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau akal.

Selanjutnya diartikan sebagai semua hasil dan nilai yang dicapai oleh budi atau akal manusia. KBBI merekamnya sebagai; 1) pikiran; akal budi. 2) adat istiadat. 3) sesuatu mengenai kebudayaan yang sudah berkembang/ maju. 4) cak sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan yang sukar diubah.
Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial,norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.
Menurut Edward Burnett Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.
Finalnya, dari pengertian diatas bisa disimpulkan bahwa budaya adalah; sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Perbandingan

Dalam bahasa China, peradaban disebut wen ming yang bererti cerah, terang atau bercahaya yang merujuk kepada peradaban. Wen merujuk kepada keindahan, kelembutan, keelokan atau budi pekerti. Ming pula merujuk kepada cahaya atau kecerahan. Istilah tersebut juga dikaitkan dengan amalan tradisi yang perlu dipraktikkan, pemikiran yang bijaksana, pemahaman yang jelas dan bertutur secara terbuka.[1] Dari definisi ini dapat dikatakan bahawa bahasa China memberi penekanan kepada unsur-unsur yang baik, menghormati amalan tradisi dan bertindak secara tradisional.

Dalam bahasa Tamil, peradaban dikaitkan dengan istilah nakarikam. Nakar bermaksud kota, manakala ikam pula membawa arti pembentukan. Nakar juga merupakan simbol tentang penjelmaan Tuhan Siva, iaitu tuhan yang menciptakan kota.[2]

Dalam bahasa Greek pula, peradaban merujuk kepada perkataan kei, nomos dan keimelion. Perkataan kei bermaksud terbentang atau terhampar atau sesuatu yang datang kepada kita. Perkataan–perkataan turunan lain seperti kei tai, kei mai, kesai dan kestai juga mempunyai maksud yang sama. Selain itu kei juga membawa maksud kediaman atau rumah. Peradaban dalam bahasa Greek bermakna sesuatu yang terbentang seperti segulung permaidani yang dihampar.[3] Tempat perlindungan yang selamat bisa dihubungkan dengan adanya undang-undang untuk mencapai keselamatan dan keamanan. Nomos merujuk kepada jalan, cara, unsur peraturan serta undang-undang yang ditetapkan. Nomos juga merujuk kepada malaikat yang membawa undang-undang yang dihamparkan ke hadapan manusia untuk membawa keamanan dan keselamatan kepada manusia. Keimelion pula bererti khazanah atau harta yang disimpan. Pendek kata ia berarti, tempat bernaung, undang-undang dan harta.

[1] Chinese Lexicon, 1994. United Publishing House (M) Sdn. Bhd., Kuala Lumpur.

[2] Mahdi Shuid et.al., 2002. Tamadun Islam, Petaling Jaya: Pearson Malaysia Sdn. Bhd., hlm.2.

[3] Lihat Liddle & Scott, 1997. An Intermediate Greek-English Lexicon, London: Oxford University Press, (ed.7),.

Definisi Peradaban [1]

2010-10-09T11:24:00.002+02:00

Mukaddimah

Segala sesuatu yang mencakup alam wujud pasti mempunyai nama sebagai tanda keberadaanya. dan maklum kita ketahui bahwa di belahan bumi manusia ini bahasa yang mereka gunakan untuk me-nama-kan sesuatu tidaklah sama. Sehingga di beberapa keadaan, benda dan wujud lainnya kita menemukan lebih dari satu nama untuk ‘sesuatu’ yang sama. Namun begitu, esensi wujud tersebut sebenarnya tetaplah sama sekalipun mempunyai kata-kata yang berbeda. Terlebih untuk sesuatu yang menjadi kepemilikan bersama atau, sesuatu yang wujudnya bisa dirasakan, diraba, dilihat atau dipelajari oleh semua orang.

Menindaklanjuti mukaddimah di atas, penulis ingin menyederhanakan definisi peradaban secara berurut dari bahasa ke istilah. Dari bahasa pun ‘peradaban’ mempunyai banyak derivasi dan gabungan. Dan tidak berhenti sampai disitu, akan tetapi term yang kita bahas ternyata mempunyai beberapa istilah sinonim dan bahkan sebutan lain yang belum baku dan hanya digunakan di sebagian tempat saja. Beberapa keyword yang ingin disampaikan berkenaan dengan definisi peradaban ialah: hadharah, ‘umran, tamaddun, civilization, culture, peradaban dll. Secara garis besar yang akan kita bedah adalah bahasa utama Arab, Inggris dan Melayu.

Definisi

Dalam bahasa Arab kata yang paling banyak digunakan untuk merujuk term ini yang pertama adalah hadhârah. Secara bahasa ia berasal dari kata حضارة/ الإقامة في الحضر merujuk ke: perkembangan ilmu, seni dan adab (kamus al-wajîz). Bila hâdhirah lawan dari bâdiyah maka yang pertama bisa dimaknai penduduk kota dan yang kedua adalah penduduk desa/ pedalaman (kamus al-muhîth). Di dalam kamus Lisan al-Arab term kita bisa dimaknai alhayyu al-‘adhîm atau al-qaum. Dari beberapa paparan diatas bisa dimengerti bahwa hadharah memiliki makna bahasa seperti kemajuan, kemakmuran (‘umrân). Dari istilah arab ini juga term kita mepunyai arti sebagai ‘perkumpulan masyarakat dalam suatu wilayah kota’ sebagaimana dipaparkan oleh Dr. Badran Bin Husain.

Maka hadhârah secara istilah bisa kita maknai dengan gambaran bahwa, ketika manusia menempati suatu tempat dan menetap di daerah tersebut maka akan terbentuk diantara mereka hubungan sosial kemasyarakatan, darisana akan lahir interaksi antar manusia untuk membangun kemajuan dan keteraturan di tempat tersebut, kota atau madînah, itu kenapa Rasulullah menamakan Yatsrib menjadi Madinah. Apa yang diungkapkan oleh Badran Bin Husain juga disepakati oleh Hants W. Getzle sebagaimana dikutipoleh Marzuki Mahmud dalam bukunya “Konsep Tamaddun Dari Berbagai Perspektif”. Lebih dari itu Abu Bakar Hamzah di “Sejarah Kebudayaan Islam” menambahkan bahwa wujud pembangunan tadi mempunyai dua unsur utama yang seiring, kerohanian dan kebendaan.

Menurut Syed Naquib Al-Attas, peradaban itu ialah keadaan kehidupan manusia bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.

Sayyid Qutb secara istilah memaknai peradaban bukan sebagai kemajuan kebendaan/ materi melainkan peradaban tauhid yang dilahirkan oleh sistem Islam yang menyempurnakan manusia dengan kemanusiaannya, menimbulkan makna hakikat ubudiyah kepada Allah dan keseimbangan yang menyeluruh dalam hidup individu dan masyarakat. Sedang Ahmad Sya’labi mendefinisikannya dengan membagi peradaban menjadi dua, teori dan eksperimen. Peradaban secara Teori yang ia maksud ialah peradaban asli yang menjadikan islam sebagai sumber yang tunggal. Peradaban ini lahir dalam perkara yang tidak tercapai oleh pikiran manusia seperti di dalam sistem politik, perundangan dan isu-isu sosial yang didebatkan oleh banyak orang. Sedangkan Peradaban secara Eksperimen yang ia maksud adalah kemajuan yang dicapai oleh manusia dalam bidang-bidang matematik, perobatan, astronomi dan lainnya (Sejarah dan Kebudayaan Islam).

Salahuddin Ismail, “Ciri-ciri Tamadun Islam”mengutip pendapat Syirazi tentang peradaban sebagai; kekuasaan, kekuatan, kemakmuran dan kemajuan sesuatu bagsa dan pemerintahan yang menjurus kepada pembahasan sejarah keilmuan, kemajuan industri dan pembangunan ekonomi sebuah negara.

Beralih ke sarjana Barat, dalam bukunya Comparative History of Civilizations in Asia, Edward L. Farmer mendefinisikan bahwa peradaban adalah entiti atau unit budaya yang terbesar dalam organisasi manusia yang terdiri dari perkumpulan norma-norma sosial, tradisi dan institusi-institusi yang berkelanjutan. Beliau kemudian mengenalkan beberapa ciri yang perlu ada dalam sesebuah masyarakat seperti sistem tulisan, kerajaan/ pemerintahan dan kepengurusan, agama dan kepercayaan, organisasi sosial, perkotaan, teknologi dan spesialisasi.

Tidak berbeda jauh dengan sarjana-sarjana muslim di atas, Will Durrent di bukunya yang diterjemahkan ke bahasa Arab oleh Zaky Najib Mahmud di alenia pertama memaknai hadharah sebagai ”nidham kemasyarakatan yang menjanjikan manusia dengan berkembangnya produk budaya”

R.A. Buchanan pula menjelaskan bahawa masyarakat perlu memiliki institusi-institusi yang kompleks, melibatkan tahap spesialisasi yang tinggi di kalangan anggota masyarakat, adanya stratifikasi sosial, tahap penguasaan matematika dan teknologi yang tinggi. Menurutnya lagi, masyarakat juga seharusnya mempunyai pengeluaran barang melebihi keperluan tempat, bagusnya aktivitas perdagangan, adanya persatuan politik dan budaya, dan masyarakatnya memiliki ciri-ciri modernyang mempunyai daya saing (History and Industrial civilasation). Robert Redfield mengibaratkan peradaban sebagai beberapa puncak pencapaian sama seperti puncak-puncak gunung di permukaan bumi.

Sinonim lain yang bisa dimaknai sebagai peradaban dalam bahasa arab ialah tamaddun. Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi dalam makalahnya ”Membangun Peradaban Islam” term ini terdiri dari din dan madinah. Bisa dengan jelas dicerna dari 2 komponen tersebut tamaddun mewakili 2 sisi utama peradaban. Sebab kata din membawa makna keberhutangan, sususnan kekuasaan danmencari pemerintah yang adil. Artinya, dalam istilah agama tersembunyi suatu sistem kehidupan, oleh sebab itu ketika agama Allah yang bernama Islam telah disempurnakan dan dilaksanakan di suatu tempat, maka tempat itu diberi nama madinah. Dan akhirnya dibentuk akar kata baru madana yang berarti membangun, mendirikan kota, memajukan, memurnikan dan memartabatkan (Ibnu Mundzir ”Lisan al-Arab”).

Istilah tamadun untuk pertama kalinya dipakai oleh Jurji Zaydan dalam bukunya Tarikh al-Tamaddun al-Islamiy, terbit 1902-1906. Sejak itu kata tamadun digunakan secara luas di kalangan umat Islam. Di dunia Melayu tamadun digunakan untuk pengertian peradaban. Di Turki dan Iran akar kata ini tetap dipakai untuk merujuk term yang sama, peradaban, sekalipun berbeda secara ejaan dan harf al-ziyâdah. Orang Arab sendiri sekarang ini menggunakan kata hadhârah untuk peradaban, namun kata tersebut tidak banyak diterima umat Islam non-Arab yang kebanyakan lebih menyukai istilah tamaddun. Di anak benua Indo-Pakistan tamadun digunakan hanya untuk pengertian kultur, sedangkan peradaban menggunakan istilah ta’dib.

Basyir Barakat, kelahiran Quds - Palestina, dalam situs resmi www.arabbab.com menguatkan ke-sinonim-an antara hadharah dan tamadun dengan mengutip pernyataan Ibnu Khaldun yang terkenal ”al-Insanu madaniyyun bi al-thab’i” manusia adalah makhluk sosial secara tabi’atnya. Maka madaniyyun disini bisa diartikan ijtima’/ perkumpulan sosial masyarakat. Artinya antar keduanya, tamadun dan hadharah sama-sama memiliki arti kumpulan manusia yang menetap di wilayah kota dan mempunyai aktifitas dan interaksi antara mereka dalam memajukan kehidupan dan meraih capaian yang ada.

Dari perspektif Islam, peradaban juga sering dikaitkan dengan perkataan umrân. Umran membawa makna harta, kawasan yang didiami, berkembang subur dan maju, perhimpunan, melawat dan hidup berpanjangan. Ibnu Khaldun sendiri ketika berbicara tentang peradaban yang kita pahami, beliau lebih sering menggunakan umran daripada kata lainnya. Di kamus munjid sendiri term tersebut diartikan sebagai; nama untuk kesuksesan dibangunnya sebuah tempat dengan perbaikan keadaan oleh perkumpulan penduduk.

Dalam konteks bahasa Indonesia hadharah yang kita pahami lebih sering digunakan kata ”Peradaban”. Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi di makalah lain, ”Problem Peradaban Islam dan Barat” menjelaskan bahwa:

” Peradaban adalah derivasi dari kata adab. Adab sesungguhnya berarti jamuan makan yang dalam konteks ini al-Qur'an merupakan jamuan spiritual (ma'dubah) yang terbaik bagi ummat manusia. Maka para ulama terdahulu mengartikan adab sebagai ilmu, ta'dib adalah pendidikan atau pananaman ilmu dan konsekuensi terkati seperti iman, amal, dan akhlak. Ta'dib adalah usaha pengkaderan manusia-manusia beradab, yaitu manusia yang mempunyai ilmu dan mempunyai moralitas yang tinggi atau manusia-manusia yang ilmunya disertai amal dan sebaliknya. Manusia beradab adalah individu yang dapat menempatkan sesuatu sesuai dengan kedudukan dan tempatnya; individu yang dapat menempatkan kedudukan dirinya dihadapan Penciptanya dan dikalangan masyarakatnya. Jika ia seorang rakyat jelata ia mengetahui hak dan kewajibannya, jika ia seorang pemimpin ia mengerti arti keadilan dan berlaku adil, jika ia seorang ulama ia berani mengatakan yang hak dan yang batil kepada siapapun dan dimanapun, jika ia seorang seorang wakil rakyat (politisi) ia dapat meletakkan (memilih) seseorang sesuai dengan kapasitas dan keutamaannya baik dihadapan Tuhan maupun dan dihadapan manusia (rakyat)”

KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) arahan Depdikbud dalam term ini merujuk ke kata

per-adab-an yang berarti: 1) kemajuan (kecerdasan, kebudayaan) lahir batin. 2) hal yang menyangkut sopan santun, budi bahasa, dan kebudayan suatu bangsa.

Civilizations, istilah ini paling meluas digunakan untuk merujuk kepada istilah peradaban atau tamadun, disebutkan di Oxford Latin Dictionory perkataan civilize merujuk kepada memperbaiki tingkahlaku yang kasar atau kurang sopan, menjinakkan (to tame) dan menyelaraskan mengikut keperluan masyarakat, sederhananya term ini bisa diartikan sebagai: keluar dari kehidupan prmitif kepada kehidupan yang mempunyai kehalusan akal budi dan kesopanan. Masih di kamus yang sama (Oxford Advanced), term ini juga berarti human society: of people living together. Nampaknya aspek tingkahlaku/ moral lebih ditekankan dalam definisi civilizations (Mahdi Shuid, 2000. “Terminologi Peradaban: Sukar Didefinisikan Mudah Diperjelaskan” dalam Wacana Dialog Peradaban,).

Ditambahkan oleh Muhamad Abdul Jabbar, sarjana berkebangsaan Malaysia, dia menulis di bukunya ”Islamic and Western Concepts of Civilization”; istilah civilizations dalam bahasa Inggris terlahir dari akar kata Latin yaitu; civitas yang berarti city atau kota.

Dari 'Kabinet Djuanda' hingga 'Cicak vs Buaya'

2010-01-10T20:10:00.006+02:00

[Photo]Pemberitaan korupsi akhir-akhir ini menjadi hangat di berbagai media massa Indonesia, tak luput juga ranah pemerintahan Kabinet Bersatu jilid II dan segenap kasus tambahan lainnya –dua kali penangkapan petinggi KPK- hingga merembet menjadi icon 'cicak vs buaya'. Nahas bagi Indonesia, negara kaya yang mempunyai Sumber Daya Alam dan Manusia yang begitu berharga harus menjadi negara miskin tak berdaya karena ulah para koruptor yang memonopoli. Tak ayal jika di tahun 2005 indonesia mendapat ranking pertama NEGARA TERKORUP versi Pasific Economic and Risk Consultancy.

Sebenarnya wacana komite pemberantasan tindak korupsi sudah digelar jauh hari ketika masa-masa pemerintahan pra-presidensial di Orde Lama, ketika Indonesia diperintah oleh Kabinet Djuanda dibentuk juga badan pemberantasan korupsi yang disebut PARAN (Panitia Retooling Aparatur Negara) dipimpin oleh A. H. Nasution. Di tahun 1963 A. H. Nasution ditunjuk lagi untuk menjadi ketua di komite yang sama di pemberantasan korupsi. Namun kali ini dengan nama yang berbeda; Operasi Budi.

Era Orde Lama yang dipandang tidak sukses dalam memberangus korupsi dijadikan oleh Presiden Suharto sebagai moment yang tepat untuk mendongkrak Kabinet Gotong Royong yang masih berumur muda. Maka dibentuklah TPK (Tim Pemberantasan Korupsi), badan pertama yang ia bentuk mengalami kegagalan hingga akhirnya beralih menjadi Komite Empat, demikian juga nasib komite ini, gagal lagi. Hingga akhirnya terbentuklah Opstib (Operasi Tertib) sebagai opsi pemberantas korupsi terakhir. Namun sayang, semakin menguatnya kedudukan para koruptor di singgasana pemerintahan membuat ketiga badan bentukan Orde baru juga mengalami kegagalan.

Era Reformasi, langsung dimulai oleh B. J. Habibie dengan membentuk KPKPN (Komisi Pengawasan Kekayaan Pejabat Negara). Presiden berikutnya, Abdurrahman Wahid membentuk badan serupa dengan skup yang lebih tajam; TGPTPK (Tim Gabungan Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi). Namun nahas, dipertengahan menggebunya tim ini dalam pemberantasan 'penyakit' akut yang mendarah daging di Indonesia, lagi-lagi mengalami kendala yang akhirnya kedua badan ini dibekukan. Lain halnya dengan KPKPN, sekalipun tidak dibekukan namun, seiring tumbuhnya cikal bakal KPK –yang marak dijadikan icon pahlawan Indonesia era kekinian- tugas KPKPN melebur ke dalamnya.

Menyimak perjalanan panjang sekian badan pemberantasan korupsi sejak jauh diawali oleh Kabinet Djuanda. Kita akan sama-sama melihat bagaimana badan tersebut berakhir tragis tanpa ketentuan akhir yang jelas. Bisa kita lihat dari satu Orde/ Era hampir dibentuk lebih dari satu badan pemberantas korupsi. Kesemuanya berakhir tanpa kejelasan dan gagal atau, digagalkan. Dari seluruh badan yang ada, kemandekan-kemandekan pemeriksaan yang berakhir dengan pembubaran, faktor yang mendominasi adalah faktor politis; koruptor yang mempunyai kedudukan tinggi di kabinet, proses pemeriksaan yang kurang ditunjang wewenang penuh penyeledikan. Dan bahkan adanya judicial review (proses penelitian undang-undang) seperti yang terjadi di era Abdurrahman Wahid merupakan hal ganjil yang diputuskan oleh Mahkamah Agung yang saat itu dipimpin oleh M. A. Rachman.
[Photo]

KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi) sudah berumur 6 tahun, didirikan pada tahun 2003 yang lalu. Periode pertama didirikannya badan ini dikepalai oleh Taufikurrahman Ruki, periode 2003-2007. Neraca yang diperolehnya cukup membantu gambaran umum kinerja KPK selanjutnya. Ia mengemukakan data hasil survei Transparency Internasional mengenai penilaian masyarakat bisnis dunia terhadap pelayanan publik di Indonesia. Survei Transparency International Indonesia berkesimpulan bahwa lembaga yang harus dibersihkan menurut responden, adalah: lembaga peradilan (27%), perpajakan (17%), kepolisian (11%), DPRD (10%), kementerian/departemen (9%), bea dan cukai (7%), BUMN (5%), lembaga pendidikan (4%), perijinan (3%), dan pekerjaan umum (2%).

Berbeda dengan masa kepemimpinan setelahnya yang ketika tahun 2007 digantikan oleh Antasari Azhar. Pengembangan kasus yang dilakukan cukup signifikan. Jika kasus lapangan yang dijalankan oleh pimpinan sebelumnya masih berupa dugaan-dugaan dan penangkapan pejabat daerah maka, masa kepemimpinan Antasari bisa dibilang cukup berani. 'Semakin menjadi', seperti itulah istilah kasar tapi berani sebagai apresiasi kinerja pahlawan-pahlawan KPK dalam meludeskan mata rantai korupsi yang saling terkait antara sektor satu dengan lainnya.

Di awal tahun 2008, tercatat beberapa petinggi negara dalam berbagai sektor menjadi korban kebreanian KPK. Di sektor kepolisian KPK menangkap mantan Kapolri pusat Rusdiharjo atas tuduhan pungli, di sektor perbankan Gubernur BI Burhanudin Abdullah dan direktur hukumnya juga mengalami nasib yang sama. Yang menjadikan pamor KPK semakin naik daun adalah penangkapan besan Presiden RI, Aulia Pohan. Dan untuk pertama kalinya dalam sejarah Indonesia badan bentukan Kapolri ini berani mengakses anggota DPR, di bulan April 2008 3 anggota DPR RI juga ditahan atas tuduhan kasus korupsi, terlebih lagi penggeledahan gedung DPR juga dilakukan untuk meluaskan pemberantasan jejaring mata rantai korupsi di pemerintahan pusat.

Namun sayang, tidak semua pahlawan bernasib mujur. Antasari Azhar selaku ketua KPK dinonaktifkan lantaran ditangkap dengan tuduhan otak pembunuhan Nazarudin Zulkarnain, bos PT Putera Rajawali Banjaran (PRB). Dengan tiba-tibanya, seorang pahlawan mengalami pembusukan dan pembunuhan karakter, Bos KPK tersebut masuk bui lantaran tuduhan yang berbanding balik dengan apa yang ia dedikasikan. Banyak dugaan konspirasi mata rantai koruptor dalam penjeblosan Bos KPK tersebut. Konspirasi pihak kepolisian sebagai buah simalakama, konspirasi petinggi DPR RI yang beberapa anggotanya tertangkap dan tidak menutup kemungkinan lainnya akan menambah akses ke anggota DPR lainnya. Hinga konspirasi kejaksaan juga mempunyai kemungkinan, sebagai pemeran penting dalam kasus persidangan lantaran diantara sektor yang ada, lembaga peradilan lah yang menempati urutan pertama dalam kasus tindak pidana korupsi.

Dan untuk kedua kalinya, setelah penangkapan Antasari, 2 pucuk pimpinan KPK pasca-nya pun juga mengalami nasib yang sama. Kali ini kasus yang dituduhkan bermula dari aksi penyadapan telepon (diistilahkan dengan penyalahgunaan wewenang) oleh KPK terhadap Kepala Badan Reserse dan Kriminal Markas Besar Kepolisian RI, Komisaris Jenderal Polisi Susno Duadji terkait obrolannya dengan tersangka kasus tipikor (tindak pidana korupsi) pengucuran dana Bank Century.

Jargon CICAK vs BUAYA pun dimulai. Pasalnya, ketika Susno Duadji dimintai keterangan resmi oleh pihak media massa (TEMPO edisi pertengahan Juli) tentang aksi KPK atasnya dengan leluasa Bos Bareskrim berujar "cicak kok mau melawan buaya" hal itu terkait dengan penyadapan pihak KPK yang mensinyalir keterlibatan pihak kepolisian dengan dana pencairan Bank Century. Bagai kebakaran jenggot segenap koruptor negeri pun bersatu membuat skenario sistematik, tidak tanggung-tanggung, elemen kepolisian, kejaksaan dan bahkan pencatutan nama presiden SBY pun menjadi semakin menambah kasus ini panas.

CICAK; ungkapan CINTAI INDONESIA CINTAI KPK mempunyai alur solidaritas tersendiri sebagai dukungan masyarakat Indonesia terhadap KPK melawan BUAYA (baca: kepolisian dan koruptor). Hari pahlawan 10 November yang lalu menjadi hari peringatan tersendiri bagi sekelompok demonstran di Ibukota, pahlawan di era ini bukan lagi mereka yang menenteng pucuk runcing bambu ataupun senapan akan tetapi mereka yang berani bersuara lantang memberantas tikus kantor dan buaya-buaya materialisme yang merugikan negara.

Tak ketinggalan, ramainya jejaring sosial Facebook juga ikut memberi solidaritas nyata dengan membludaknya jumlah follower atas dukungan Bibit-Chandra sebagai ikon pahlawan di KPK. Tercatat lebih dari 1 juta akun fb menjadi pengikut group solidaritas tersebut. Dan pastinya, status, note dan photo profile mereka juga ikut tersingkir, mereka lebih bangga memasang gambar lingkaran ala Yin Yang berubah menjadi gambar Cicak dan Buaya yang dibelut garis merah dengan alur melingkar bertuliskan: SAYA CICAK BERANI LAWAN BUAYA. Salam CICAK, Cintai Indonesia Cintai KPK…!

Meneladani Tuhan

2009-10-25T11:30:00.007+02:00

Ket: Rubrik renungan Sinar M.U edisi 50
______________________________

Dalam 24 jam sehari, terdapat waktu yang istimewa yaitu, sepertiga malam terakhir. Setiap tujuh hari seminggu, terdapat hari yang istimewa, yaitu hari Jumat. Dan di antara 12 bulan setahun, terdapat bulan yang paling diistimewakan yaitu bulan suci Ramadhan. Bagaimana Allah Swt. menjadikan Ramadhan begitu mulia dapat kita simak ketika Salman al-Farisi ra. berkata:
“Rasulullah Saw. berkhutbah pada hari terakhir bulan Sya’ban: Wahai manusia, telah datang kepada kalian bulan yang agung, bulan penuh berkah, di dalamnya ada malam yang lebih baik dari seribu bulan. Allah Swt. menjadikan puasanya wajib dan bangun malamnya sunnah, siapa yang mendekatkan dirinya dengan kebaikan maka seperti mendekatkan diri dengan kewajiban di bulan yang lain, barang siapa yang melaksanakan kewajiban maka seperti melaksanakan 70 kebaikan di bulan yang lain.”

Ramadhan adalah bulan ketika seluruh rahmat Allah Swt. dicurahkan kepada hamba-Nya, hingga sifat-Nya sebagai Maha Pemurah pun juga coba ia wariskan kepada manusia di bulan tersebut. Manusia memang tak akan pernah dan bahkan memang mustahil menjadi Tuhan. Tapi sebenarnya, manusia dari awal penciptaannya sudah ‘diciprati’ sifat-Nya dalam kadar terbatas. Karena itu ketika Imam Ghazali menulis tentang asmaul husna, beliau menambahkan catatan bagaimana cara manusia meniru setiap sifat-Nya. Tentu saja sekali lagi, tetap dalam koridor keterbatasan manusia.

Oleh sebab itu, kalau kita mau mengamati ritual tahunan kita di bulan Ramadhan, kita akan sadar, barangkali Allah ingin berbagi tentang sifat welas asih-nya di bulan ini untuk manusia, berbagi sifat ketuhanan yang luhur. Bahkan kalau kita jeli, tidak hanya ke-Maha Pemurahan-Nya yang ia ajarkan tetapi lebih dari itu.
Yang paling kita rasakan ketika berpuasa adalah menahan lapar dan dahaga. Awam yang kita ketahui adalah, bahwa kita diajarkan untuk saling berbagi rasa dengan orang-orang yang belum mampu memenuhi kebutuhan pokok mereka. Momen seperti inilah yang ingin diajarkan oleh Allah kepada manusia.

Namun begitu, mari kita lihat Tuhan kita yang menurut hemat penulis mempunyai maksud yang lebih dalam dari itu. Ketika Tuhan kita tidak makan dan tidak minum, justru di sana-lah letak kita diajar untuk mencontoh sifat ketuhanan, tidak makan dan tidak minum, dalam skala sementara. Agar ‘ketularan’ nilai ketuhanan yang dimiliki-Nya bisa dirasakan manusia. Maka, sesungguhnya ketika kita tidak makan dan tidak minum di siang hari kita juga diajarkan nilai ketuhanan yang menahan seluruh aspek materi dan duniawi.

Sebagaimana juga kita diajari tentang Tuhan yang tidak mempunyai pasangan, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Siang hari di bulan suci tersebut manusia sangat diharamkan untuk melakukan hubungan badan sekalipun dengan istrinya, bahkan bagi yang melanggarnya Allah memberikan hukuman dengan puasa 2 bulan berturut-turut, suatu ancaman yang pedas yang patut diperhitungkan. Mengingat hal itu, marilah kita sekali lagi menengok lebih dalam tentang sifat turunan dari Allah yang coba ia ajarkan kepada manusia, barang sebentar, untuk tidak melakukan jimâ‘ dan menahan hawa nafsu di siang bulan suci Ramadhan.
Ketika di awal tadi kita nyatakan bahwa Allah tidak makan dan tidak minum, tapi justru kita sekali lagi diajari tentang ketuhanan-Nya agar kita juga tetap menerapkan salah satu dari 99 sifat-Nya, Maha Memberi. Banyak hadits Nabi yang membicarakan tentang keutamaan orang puasa yang memberikan makanan buka bagi mereka yang berpuasa, pahalanya pun sama dengan mereka yang berpuasa. Bila Allah adalah raja yang memberikan penghidupan utama bagi seluruh makhluk-Nya, dari gajah hingga hewan bersel satu sekecil amuba, maka manusia hanya dituntut secara sunnah untuk memberikan makanan bagi manusia yang puasa. Itulah jalan Allah untuk mengajari hamba-Nya.

Dan masjid, rumah Tuhan, tidak ada waktu yang lebih dituntut untuk menetap di masjid kecuali ketika bulan Ramadahan, i’tikaf. Kalau kita sudah menyatakan bahwa masjid adalah rumah-Nya, sangat logis jika kemudian anjuran untuk mendekatkan diri kepada Pencipta adalah menempati rumahnya, karena tempat yang mudah mana lagi yang bisa kita pastikan untuk menemui-Nya kecuali di rumahnya, masjid. Setelah kita ditawarkan dengan tahanan lapar, dahaga, nafsu, syahwat, pun juga anjuran berbuka, Dia tidak luput untuk mengundang kita ke rumah-Nya agar kita lebih tahu akan siapa Dia, duduk bertafakkur, membaca al-Quran, kalam-Nya yang juga ia turunkan di bulan itu, bulan yang mereka namakan Ramadhan.
Selanjutnya, perjalanan untuk meniru diri Tuhan adalah sebuah proses panjang. Usainya Ramadhan bukan berarti usaha ini berakhir, dan Idul Fitri bukanlah hadiah yang dibagikan pada sang pemenang di akhir proses ini. Idul Fitri, bagi penulis, lebih tepat dikatakan sebagai pelepasan sebuah kapal untuk berlabuh di laut lepas. Idul Fitri adalah awal bagi kita untuk terus berusaha meniru sifat-sifat-Nya yang Maha Mulia, sembari terus mengarungi samudera hidup yang bergolak. Dan masa proses itu akan selalu berlangsung, hingga ajal. Wa’Llâhu a‘lam bi’s shawâb. ¢

Geografis-Astronomis Awal Syawal 1430 Hijriyah

2009-10-25T01:02:00.007+02:00

Ket: Laput Sinar M.U edisi 50.
_______________________
Membincang perbedaan Hari Raya, mungkin Indonesia menempati urutan pertama dalam daftar perbedaan ini. Akan tetapi kalau kita membuka data tentang hal itu, tentu akan didapati bahwa banyak negara lain yang frekuensi perbedaan hari rayanya jauh lebih banyak dibanding dengan negara Indonesia. Sebut saja Maroko, Turki, Iran, Bahrain, Tunisia, Aljazair, Bangladesh dan Libya yang juga pernah mengalami hal serupa tentang perbedaan penentuan hari raya.
Dalam kasus Hari Raya Idul Fitri tahun 1430 Hijriyah ini, fenomena perbedaan secara garis besarnya terbagi menjadi tiga; pertama, Mayoritas negara muslim di Balkan, Asia Tengah, Arab Teluk dan Asia Tenggara secara resmi kenegaraan menjalankan salat ied pada tanggal 20 September 2009 M. Kedua, beberapa negara yang menjalankan salat ied pada tanggal 21 September 2009 M diantarannya adalah negara Afrika Utara dan Maroko. Adapun Iran dan Bangladesh, disinyalir juga menentukan Idul Fitri pada hari yang sama. Ketiga, adalah Libya yang tercatat sering berbeda dengan mayoritas negara Islam lainnya yang melaksanakan Hari Raya pada tanggal 19 September 2009 M.

Perbedaan dalam menentukan awal bulan Hijriah, terutama di bulan Ramadhan dan Syawal (untuk kasus ini) dipastikan adalah karena adanya ragam perbedaan metodologi dalam penentuan awal bulan Hijriah. Di antara perbedaan tersebut ada yang mengatasnamakan ijtihad ilmiah, ada pula—yang secara radikal—hanya mengikuti gaya dan trend budaya setempat. Ada fenomena yang cukup mengembirakan di Indonesia pada tahun 2009 M ini, secara kebetulan pemerintah dan semua ormas yang memiliki otoritas dalam masalah tersebut menghasilkan keputusan yang sama dalam menentukan awal Syawal yang jatuh pada tanggal 20 September 2009 M. Namun begitu, seperti yang diberitakan beberapa media di Indonesia, ada sebagian kelompok seperti Tarekat Naqsabandiyah dan kelompok An-Nadzirdi Gowa, Sulawesi Selatan yang berbeda dalam menentukan Hari Raya 1430 H dengan melaksanakan shalat Ied sehari lebih awal dari mayoritas masyarakat Indonesia, yaitu pada tanggal 19 september 2009 M.

Menurut keterangan seorang mahasiswi yang tinggal di Maroko, munculnya perbedaan pendapat di sana juga tidak terelakkan kendati masalah keagamaan sudah diatur dalam undang-undang kenegaraan (terlepas dari keputusan Maroko yang berbeda dengan mayoritas negara lain dalam penentuan awal Ramadhan dan awal Syawal). Sebagai contoh yang layak diketahui, pemerintahan Maroko yang saat ini dikepalai oleh Raja Muhammad VI telah membakukan undang-undang bagi yang makan atau minum di hadapan publik pada siang hari Ramadhan akan dikenakan sanksi 6 bulan penjara atau denda 120 dirham yang setara dengan 15,5 dolar Amerika. Jadi praktek perbedaan sebenarnya bukan hal yang baru bagi belahan negara muslim mana pun. Hanya saja, yang mungkin patut diperhatikan adalah tendensi dan alasan perbedaan itu sendiri, apakah berdasarkan ijtihad, atau hanya sekedar ingin berbeda?.

Diakui memang, perbedaan letak geografis melahirkan perbedaan penentuan munculnya hilal (crescent) yang akhirnya juga memunculkan berbagai prediksi baik yang menggunakan rukyat ataupun hisab. Contoh yang lain, adalah Jepang. Dalam menangapi polemik penentuan hilal dengan rukyat Dr. Rinto Anugraha, seorang peneliti pasca Doktoral dalam bidang Nonlinear Physics di Kyushu University, Fukuoka, Jepang bertutur bahwa di Jepang, tanggal satu Ramadhan 1430 H ini jatuh pada hari yang sama dengan di Indonesia, yaitu 22 Agustus 2009 M. Otoritas muslim Jepang yang memutuskan soal ini adalah Islamic Center of Japan di Tokyo. Sedangkan untuk permulaan Syawal, yaitu pada tanggal 19 September 2009 maghrib, hilal mustahil dilihat di seluruh Jepang, mulai dari Sapporo, Tokyo, Osaka, Fukuoka hingga Kagoshima. Hal tersebut karena saat maghrib, bulan sudah lebih dahulu terbenam. Sebagai contoh, di Tokyo sunset terjadi pukul 17:44 sedangkan moonset pukul 17:39 waktu setempat atau 5 menit sebelumnya. Di Osaka, moonset pukul 17:56 terjadi 4 menit sebelum sunset pukul 18:00. Di Fukuoka, moonset pukul 18:17 terjadi 3 menit sebelum sunset pukul 18:20. Di Okinawa (kepulauan Jepang selatan) moonset terjadi setelah sunset yang berselisih 4 menit. Selisih moonset dan sunset (time lag) ini, maka hilal mustahil untuk dapat dilihat secara mata telanjang maupun dengan alat bantu (teleskop). Dari data di atas, bila hanya mengandalkan rukyat saja kemungkinan hanya akan terjadi “kegagalan rukyat”. Oleh karenanya pihak yang mempunyai otoritas—Islamic Center—biasanya menginduk ke negara muslim yang berdekatan seperti Malaysia atau Indonesia.

Salah satu Negara yang tercatat memulai hari raya pada tanggal 19 September adalah Libya. Konsep yang dipraktekkan adalah menggunakan teori ijtima' qabla al-fajr. Dalam arti apabila ijtima' (konjungsi) terjadi sebelum terbit fajar maka sejak terbit fajar itu sudah masuk Bulan baru, dan apabila ijtima' terjadi sesudah terbit fajar maka hari sesudah terbit fajar itu masih termasuk hari terakhir dari Bulan yang sedang berlangsung. Hal ini dipedomani karena saat ijtima' tidak ada sangkut pautnya dengan terbenamnya Matahari. Di Turki yang juga mendasarkan penentuan awal bulan dengan metode “Astronomical Calculations” merayakan Hari Raya sama dengan Libya, yang kemudian menjadi rujukan beberapa negara di Eropa yang berdekatan; Kosovo, Macedonia, Rumania, Bosnia, Serbia, Bulgaria, Montenegro dan Albania sebagaimana dipaparkan Muhammad Syaukat 'Audah Kepala Islamic Crescents Observation Project (ICOP) dalam situs resminya.

Adapun tanggal 20 September menjadi hari pilihan mayoritas dalam melaksanakan hari raya Idul Fitri diantaranya negara-negara Asia Tenggara, Asia Timur (termasuk Jepang), Asia Tengah, negara Arab serta Afrika.

Adapun yang menetapkan tanggal 21 September sebagai awal Syawal adalah mayoritas negara-negara Eropa. Negara Eropa yang notabene terletak jauh di sebelah barat menyebabkan hilal mustahil untuk dilihat pada tanggal 19 September 2009. Hal ini disebabkan di negara-negara Eropa bulan sudah lebih dahulu terbenam pada saat maghrib. Sebagai gambaran, moonset di London terjadi 15 menit sebelum sunset. Di Perancis, moonset terjadi 11 menit sebelum sunset, Amsterdam, Belanda dan Berlin 17 menit, di Moskow 25 menit, Stockholm sampai 34 menit sebagaimana di Oslo (Norwegia) mencapai 36 menit. Semakin ke utara Eropa, moonset semakin jauh mendahului sunset. Oleh karenanya, jika otoritas muslim di negara-negara Eropa memutuskan berdasarkan pengamatan hilal maka Idul Fitri di Eropa jatuh pada tanggal 21 September 2009.

Terdapat beberapa aspek ilmiah hilal yang sangat perlu dipahami: [1] Bulan terbenam lebih dahulu dari matahari (hilal masih berada di bawah ufuk, alias negatif) ini mustahil untuk terlihat dan setiap kesaksian akan ditolak. [2] Bulan terbenam setelah terbenamnya matahari. Dalam keadaan ini mungkin dapat dilihat, namun tergantung pada ketinggiannya di atas ufuk untuk dapat teramati. [3] Hilal terlihat setelah terbenamnya matahari sebelum terjadinya ijtimak/konjungsi hal ini belum terhitung awal bulan tetapi hilal akhir yang sedang berjalan. [4] Terjadinya konjungsi ketika terbenamnya matahari dalam keadaan tertutup, yang terjadi adalah gerhana matahari, maka hilal dipastikan tidak terlihat. [5] Bulan terbenam setelah terbenamnya matahari di sebagian wilayah, sementara itu wilayah lain sebaliknya. Maka dalam hal ini, berlaku matlak masing-masing berlandaskan hadits Uraib ra. Sementara jika terjadi perbedaan matlak dalam satu wilayah negara kesatuan, pemerintah dapat menerapkan prinsip wilâyatu’l hukmi. [6] Bulan terbenam sebelum terbenamnya matahari di sebagian wilayah, sementara wilayah lain tidak, maka rukyat berlaku pada matla' masing-masing. Enam keadaan di atas merupakan fakta ilmiah hilal yang perlu dipahami secara baik.

Tidak cukup sampai di sana, dalam pengamatan fisik hilal pun kadang terganjal dengan keadaan iklim di suatu wilayah, baik negara, pulau atau benua. Hal ini berpengaruh pada akurasi rukyat yang bergantung pada kemampuan mata manusia. Di antara faktornya ialah: [1] Jauh jarak hilal (bulan) dari permukaan bumi yang mencapai sekitar 40.000 kilometer, sementara bulan mengisi sudut sekitar 2,5 derajat yang berarti hanya mengisi 1/80 sudut pandang manusia tanpa menggunakan alat. Ini berarti hilal hanya mengisi sekitar 1,25% dari pandangan, oleh sebab itu pengaruh benda sekitar yang mengisi 98,75% sangatah besar. [2] Hilal hadir hanya sebentar saja (sekitar 15 menit sampai dengan satu jam) padahal mata manusia sering terhalang oleh awan yang banyak terdapat di negara tropis. [3] Keadaan yang lain menyulitkan pelaksanaan rukyat adalah kondisi sore, terutama yang menyangkut pencahayaan. Karena kemunculan hilal sangat singkat, maka rukyah dilakukan secara cepat setelah matahari terbenam. [4] Kesulitan yang lain adalah hilal pada umumnya terletak tidak terlalu jauh dari arah matahari, yaitu hanya beberapa derajat ke sebelah utara atau selatan tempat terbenamnya matahari.

Selain keadaan hilal sebagai landasan ukuran masuknya awal bulan-bulan Qamariah, ada hal di mana para pakar (ulama) masih menimbang faktor lain seperti landasan keagamaan. Ragam kesimpulannya pun mempunyai varian yang bermacam-macam. Seperti yang disarikan tim reportase, sangat banyak penyebab yang menjadikan hari raya berbeda secara regional. Perbedaan dalam memahami nas Syar’i, tingkat pemahaman fikih dan ushul fikih beserta kaitannya dengan ilmu falak, juga faktor letak geografis yang luas. Selain itu, perbedaan ini muncul sebetulnya bukan karena persoalan hisab rukyat semata. Tetapi, ada persoalan fundamental yang tidak disadari oleh umat Islam, yaitu belum adanya kalender hijriah terpadu yang dapat digunakan secara bersama-sama. Selama kalender hijriah terpadu belum terwujud, perbedaan penentuan awal bulan Hijriah, khususnya bulan Ramadhan dan Syawal akan senantiasa muncul di permukaan.
Sedangkan ragam cara dan metode yang dipraktekkan di Indonesia terklasifikasikan pada 5 cara berikut: wujûdu’l hilâl, rukyat, imkân rukyat, ijtimâ’ qabla’l ghurûb dan mathla‘ al-badr (Matla' Global). Untuk metode pertama dan kedua masing-masing dinahkodai oleh dua ormas besar Muhammadiyah dan Nahdhlatul Ulama.

Adanya fenomena perbedaan di antara kita harusnya disikapi dengan dewasa. Berbagai sumber yang sempat kami wawancarai mencoba menilik keadaan masyarakat dalam menyikapi hal ini. Darinya disimpulkan bahwa fanatisme terhadap organisasi, mazhab dan suku masih menjadi alasan untuk tidak bersikap objektif dalam menghadapi fenomena beda hari di Idul Fitri, walaupun dari segi astronomis dan geografis sebenarnya mempunyai matla' yang berbeda-beda sehingga sangat memungkinkan untuk terjadi perbedaan. Wa’Llâhu a‘lam bi’s shawâb.

Sejarah Demokrasi

2009-07-26T06:40:00.008+03:00

Dalam mengurai suatu paham sosial kemasyrakatakan maka sangat logis kalau pembahasan yang kita mulai adalah akar kata atau istilah dari demokrasi tersebut. Dari sini kita akan bisa jeli menilai keobjektifan permasalahan, mana yang berupa akar dan mana yang berupa perkembangan masalah. Karena bisa jadi kita terjebak hanya dalam permasalahan-permasalahan cabang yang jauh dari konsep umum dan utama sejak diikrarkannya paham yang dimaksud.
parta dan Athena, dua kota di Yunani kuno ini disinyalir menjadi sumber istilah Demos dan Kratos; democracy, yang berarti kedaulatan/ kepemerintahan rakyat. Adapun pengembangan istilah dan konsep secara umumnya adalah ketika umur demokrasi semakin bertambah dan dikembangkan oleh generasi-generasi pengusung paham ini. Seperti;“Demokrasi adalah kekuasaan rakyat, oleh rakyat, untuk rakyat.” (Abraham Lincoln) -. “Demokrasi berarti ikut campur dalam urusan sendiri” (Max Frisch) -. “Demokrasi tidak lain adalah membiarkan orang berbicara dan memiliki kemampuan untuk mendengar” (Heinrich Brüning) -. “Demokrasi berangkat dari pandangan bahwa melalui adu gagasan pada akhirnya orang akan mendapatkan sesuatu yang sangat dekat dengan kenyataan.” (Hanry Kissinger).

Kita kembalikan hakikat demokrasi itu dari sejarah. Bahwa, lahirnya habitat demokrasi bersumber dari Yunani kuno, khususnya kota Sparta dan Athena, secara lebih implicit kota Sparta lah yang mendahului. Dari kota tersebut kita bisa mengambil kunci ‘demos (people) – kratos (power or strenght)’ (kamus Britanica) atau secara ke-Indonesiaannya kita terjemahkan dengan ‘ kekuasaan rakyat’. Menunjuk term ini maka diambil kesimpulan secara sederhana bahwa kekuasaan tertinggi yang dianggap menjadi motor kepemerintahan harus disandarkan kepada rakyat.

Berbeda dengan Benedict D. LaRossa yang memilih kata kratos disini sebagai pemerintahan ketika membandingkan demokrasi dengan republik. Maka secara literatur makna demokrasi yang diajukan oleh Benedict adalah kepemerintahan rakyat. Dengan term ini ke depan akan lebih membantu menerangkan bahwa demokrasi hanyalah sistem dan bukan tujuan utama dalam tatanan kenegaraan dan kemasyarakatan.

Namun bila kita lebih cermat tentang penggagas demokrasi kuno ini maka akan kita temukan fakta lain. Dr. Thaha Dasuqi Habisyi ketua Dekan Jurusan Aqidah Filsafat Kuliah Ushuludin berpendapat bahwa Liukurgh lah seorang yang disinyalir sebagai pelontar bahan demokrasi di Sparta pada abad 8 sebelum Masehi, mempunyai gambaran lain dengan apa yang dimaksud orang kebanyakan. Berbeda dengan Spartha, Athena pun juga memiliki penghulu yang sama tentang demokrasi, Solun. Masing-masing kota mempunyai prinsip dasar yang sama tentang kedaulatan rakyat walaupun secara unsur awal dan tatanan praktisnnya berbeda satu dengan lainnya.

Masih menurut pemahaman Dr. Thaha, sesungguhnya demokrasi ala Yunani juga tidak terlepas dari campur tangan Tuhan. Liukurgh sebagai pengusung demokrasi di Sparta, yang lebih lama dari Athena, memasukkan unsur Tuhan dalam paham demokrasi yang ia inginkan.

Tempat peribadatan Delvi di Sparta dikisahkan menjadi saksi akan titah Tuhan tentang organisasi dalam kepemerintahan, pengakuan akan wahyu dari Tuhan pun tak terelakkan oleh Liukurgh. Selanjutnya, dalam tataran praktis Liukurgh menjalankan lembaga kepemerintahannya dengan 30 orang perwakilan dari penduduk Sparta yang bisa dipandang mewakili aspirasi penduduk tersebut. Cara pemilihan wakil tersebut juga tidak jauh berbeda dengan pemilihan-pemilihan wakil parlemen di era modern.

Di Athena, Solun pun bertindak dengan hal serupa, namun yang lebih nahas adalah ketika demokrasi yang banyak dinukil dari Negara guru demokrasi ini adalah justru diawali dengan terjadinya praktek demokrasi yang paling tidak demokratis. Terjadi sekat antara penduduk satu dengan lainnya, praktek strata sosial tidak terelakkan dalam perwakilan kepemerintahan. Para wanita dan penduduk yang ‘tidak terpandang’ tidak mempunyai hak suara dalam perwakilan lembaga kepemerintahan.

Multiinterprestasi Demokrasi

Term demokrasi yang ditawarkan peradaban Yunani sebenarnya bukanlah hal final yang tidak menerima reduksi. Sekilas sangat berlawanan ketika kita membandingkan term demokrasi tersebut. Hal pertama yaitu kata ‘kekuasaan/ kepemerintahan rakyat’ sebagai induk dari berbagai derivasi makna yang multiinterprestasi, bila kita ingin menetapkan unsur kemutlakan semata atas rakyat, maka teori itu sedari pertama telah gugur dengan sendirinya, hal tersebut tidak diragukan lagi ketika kita melihat Liukurgh mengawali semedinya di Peribadatan Delvi yang kemudian darinya memunculkan sistem pemerintahan yang dititahkan oleh Tuhan.

Kedua, praktek yang berjalan dari awal diikrarkannya demokrasi seharusnya menawarkan contoh nyata dari kepemerintahan rakyat. Bahwa ‘seluruh’ rakyat dan tanpa terkecuali, mereka lah yang sejatinya mengurus tata kepemerintahan. Tapi yang kita dapati bukan hal leterlejk seperti yang tertera dalam kata-kata demokrasi secara langsung, bahkan Liukurgh dan Solun pun paham bahwa hal tersebut sangat tidak memungkinkan hingga, demokrasi perwakilan di parlemen pun menjadi tafsiran yang sejalan akan term ‘demos kratos’ seperti yang telah dipaparkan.

Ketiga, secara makna yang tersirat dari yang tersurat, sistem kepemerintahan ala demokrasi memiliki pandangan-pandangan bijak lain yang menguntungkan masyarakat. Interprestasi lain yang ditawarkan dari sistem pemerintahan demokrasi adalah sikap dan posisi rakyat sebagai pihak yang diuntungkan dari adanya sistem pemerintahan yang ‘pro rakyat’ mengingat demokrasi adalah satu-satunya sistem yang secara struktural bisa mewakili aspirasi rakyat. Lain dengan hal tersebut sistem demokrasi juga memungkinkan akan munculnya prakek-praktek pemerintahan yang diktator, otoriter ataupun monarki. Sehingga dilihat dari segi manfaat yang menguntungkan pihak rakyat maka tidak salah bila term ‘demokrasi’ memang term yang pas untuk sistem pemerintahan.

Sebuah komentar yang cukup bijak dan objektif dari Robert Mussil "Tentu saja keliru menganggap bahwa dengan demokrasi semua kehendak rakyat dapat dipenuhi, Namun, manakla kita melihat upaya untuk membuat keputusan menyangkut kepentingan yang berbeda tidak lagi dengan ipsau dan pistol (baca: kekerasan) melainkan melalui pemungutan suara, maka itu adalah proses yang lebih manusiawi dan beradab"

Tuhan dan Rakyat dalam Ranah Kepemerintahan

Dengan tidak berlebihan, penulis sekali lagi ingin menekankan hubungan titah Tuhan Liukurgh dengan sistem kepemerintahannya yang mengatasnamakan rakyat. Asumsi yang ingin ditimbang adalah sinkronisasi hak atau pun keuntungan publik dengan ‘pengistilahan’ hak Tuhan. Dalam kajian keislaman (terlepas dari perangkap pluralisme), kita mengenal dalam Ushul Fikih hak hamba dan hak Tuhan, dimana pertama adalah gambaran tentang hak-hak individu (hamba) dan yang kedua yang dimaksud dari hak Tuhan tidak lain adalah hak-hak kemanusiaan yang menyangkut banyak pihak, publik.

Paparan singkat sebelumnya hanyalah keinginan untuk menyelaraskan suatu term kemanusiaan secara khayalak ramai atau publik tentang sangkut-pautnya dengan ketuhanan. Sehingga ketika kita berusaha memaknai kepemerintahan Tuhan yang diderivasikan terhadap manusia secara communal, maka manusia disini selanjutnya bisa diartikulasikan sebagai pihak yang secara legislatif, yudikatif dan eksekutif berperan dalam tatanan kemasyrakatan, dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat.

Sebagai umat Islam sejatinya tidak perlu tercengang ketika mendengar pengistilahan-pengistilahan tersebut (demokrasi/ kepemerintahan/ kedaulatan/ kekuasaan rakyat) secara proporsi yang diberikan. Dalam al-Quran sendiri kata-kata kedaulatan juga tertera secara dhahir.

“Nabi mereka berkata kepada mereka: Allah sesungguhnya telah mengutus Thalut sebagai raja untuk kalian. Mereka menjawab: Bagaimana mungkin ia mempunyai kedaulatan atas kami sedangkan kami lebih berhak terhdap kedaulatan tersebut daripada dirinya ....” bila kita simak surat al-Baqarah ayat 247 diatas, lafazd mulk yang dinisbahkan kepada manusia pun juga memiliki makna yang sama ketika manusia juga menjadi khalifah di planet bumi seperti yang tercantum di surat yang sama (Rif’iyyatul Ka’bah, M.A dalam Politik dan Hukum dalam al-Quran).

Sebaliknya, bila kita telisik lebih mendalam, term yang bias dan diagungkan oleh sebagian golongan dalam Islam pun, bila dipahami secara dangkal lagi-lagi juga bisa menjadi bomerang bagi mereka sendiri, khilafah. Bila yang dirujuk oleh sebagian orang tersebut tentang kekhalifahan masa sahabat, maka disana juga akan kita temukan unsur-unsur pembentuk sistem kepemerintahan yang mengatasnamakan masyarakat. Adanya syura, musâwâh, ikhtiyar khalifah (pemimpin), perwakilan ahlul ‘ilmi wal ‘aqdi dan unsur lain pembentuk sistem kepemerintahan yang, secara praktek tidak berseberangan dengan demokrasi.

Kesimpulan, menjadi sebuah kelebihan tersendiri bagi al-Quran sebagai kitab suci yang diklaim kesempurnaannya dengan universalitas dan up to date-nya ketika mengglobalkan sistem kepemerintahan. Bisa dibayangkan kalau al-Quran merinci sistem tersebut, jumlah wakil pemerintahan, jumlah menteri, dewan-dewan legislatif, yudikatif, eksekutif dan lainnya. Namun, kita harus mengakui bahwa nilai-nilai kesempurnaan dalam management kepemerintahan dan bahkan bermasyarakat secara tekstual ataupun kontekstual Allah sudah menyediakannya untuk selalu dikaji.

'Sad Ending' dan Kritik Sosial Pramodya

2009-05-31T20:48:00.004+03:00

Kisah di Bumi itu klise, diawali dengan jatuh cintanya Minkey kepada seorang Indo, Annelis. Sudah diuntung bagi Minkey, seorang pribumi mencinta orang Indo. Pribumi saat itu adalah strata paling tidak dianggap dalam wilayah apa pun: kepemerintahan, kebebasan, kekeluargaan dan agama -walaupun tidak ada 'agama' di Bumi Manusia versy Pramudya-. Sikap Annelis sebagai orang Indo memang lebih suka menjadi seorang pribumi seperti ibunya.

Dengan percintaan mereka berdua, Minkey bertemu dengan karakter yang sama -kebebasan- yaitu Nyai Ontosaroh. Kedua-duanya saling berbagi dengan kebebasan yang sedari dulu telah dicuri oleh orang terdekat mereka berdua. Nyai menyutujui hubungan mereka berdua juga karena balas dendam atas nama kebebasan cintanya yang diperjualbelikan, Nyai tidak ingin kebabasan cinta anaknya terkekang sepertinya dulu.

Permasalahan pertama yang ditawarkan di panggung fiksi itu adalah keluarga Minkey. Ningratisme yang berlebihan sealu menghantui diri Minkey, dia selalu menyembunyikan garis keturunan dari bapaknya yang Gubernur itu. Unggah-ungguh yang berlebihan terhadap ayahnya, selalu mengalah dari kakaknya dan seabrek kejawen yang berlebihan lainnya membuatnya tidak nyaman berada di tengah keluarga tersebut, hijrahlah dia di tempat lain, Wonokromo. Untunglah seorang Ibu masih diingatnya dalam keluarga itu, sebagai satu-satunya wanita yang mewakili kasih sayang dalam hidup di keluarga.

……….
…………….
…………………
Lambat laun, Minkey yang menjelma menjadi seorang intelek dan disegani oleh pembesar-pembesar pemerintah membuat amarah ayahnya yang selalu menganggap Minkey sebagai anak durhaka terhapus. Karena kepiawainnya dengan bahasa Belanda, tamu ayahnya merasa terpuaskan dan bangga akan adanya pribumi yang berbahasa Belanda lancar, tentunya dibarengi dengan keintelektualan Minkey sebagai koresponden warta harian.

Yang menarik dari ending cerita tersebut adalah kembalinya permisalan dari karakter masing-masing tokoh yang saya sebutkan dengan pengalaman serupa, yaitu kekecewaan dan kekalahan.

Nyai Ontosaroh dan Minkey masing-masing dari mereka mempunyai kekecewaan tak terhingga kepada orang tua. Orang tua Nyai menjual dirinya kepada orang Eropa, orang tua Minkey terlalu menjadikannya sebagai anak bawang dalam keluarga. Kedua-duanya merasa kebebasan mereka tergadai entah kemana.

Kemurkaan mereka kepada orang tua mungkin yang menjadikan ending dari cerita ini menjadi sedih, karena seorang idola dalam cerita naluri kasih sayang dan keindahan yang ia miliki terampas dengan sangat menyakitkan, Annelis harus meninggalkan mereka berdua, meninggalkan kekasihnya, Minkey dan juga harus meninggalkan ibunya, si Nyai.

Annelis akhirnya harus meninggalkan mereka dan meninggalkan kampung halaman tercinta Indonesia, dengan keterpaksaan dan akhirnya dengan kerelaan.

Kok bisa…?

Keluarga dari pihak Ayah yang masih hidup di Belanda mempunyai rencana busuk untuk menghancurkan keluarga Nyai, Indonesia yang masih dalam masa penjajahan dalam hukum negara yang sangat teramat lemah tidak bisa mempertahankan kepemilikan aset yang selama ini dibangun oleh Nyai dan bahkan anak kandungnya sendiri tidak bisa dimilikinya secara sah karena label ke-Nyaiannya dan kemanusiaanya tidak mempunyai nilai sepeser pun di depan hukum Belanda.

Gimana sikap Annelis…?

Berawal dari karakter Annelis yang sangat lembut, berbeda dengan dua orang yang disayanginya yang memiliki ketahanan mental luar biasa. Rasa sayang yang berlebihan dibarengi dengan ketidak siapan untuk kehilangan membuat Annelis menjadi seorang yang kehilangan segalanya, segalanya, raganya pun sudah sedari dulu ketika kecelakaan yang tidak lain oleh abangnya sendiri. Dan hatinya pun sekarang harus tercabik karena harus meninggalkan kedua orang yang disayangnya.

Bukan tanpa usaha bagi mereka yang kehilangan, namun ketidakberdayaan mereka dalam menghadapi struktur hukum penjajah adalah suatu hal yang tidak terelakkan pun ketika mereka tidak melawan atau melawan, hasilnya tetap kekalahan. Dan sebaik-baik perlawanan memang sudah diusahakan, ya sebaik-baik perlawanan seperti kalimat-kalimat terakhir yang diucapkan oleh Nyai Ontosaroh, dan lagi, sebaik-baik perlawanan untuk sebuah kekalahan.

Annelis memboyong semua pakaiannya, karena beberapa orang yang ditugaskan untuk menjemputnya sudah menunggu. Kelemahan untuk berpisah, sebuah awal kebencian setelah kehilangan rasa sayang dari yang dicintainya. Dia mengekspresikan kekecewaan terhadap mereka yang tidak sanggup menyelamatkannya dengan keangkuhan yang ia lukiskan dengan benih-benih keegoisan. Tak perduli seberapa jauh Minkey dan Nyai Ontosaroh melawan hukum yang hina, Annelis berniat untuk tidak kembali ke Indonesia, sekaligus untuk tidak bertemu dengan keduanya. Tas yang dibawa oleh Mamanya ketika berjanji untuk tidak kembali lagi ke rumah orangtuanya, dia bawa sebagai lambang untuk tidak kembalinya sebagaimana Mamanya melakukannya terhadap orangtuanya.

Dan, selamat tinggal Indonesia, negeri dimana aku tidak mendapatkan kekuatan untuk mencintai mereka, negeri dimana aku tidak mendapatkan keamanan sekedar untuk menikmati jerih payahnya, Annelis membatin nelangsa. Tanpa membalikkan muka putri itu menaiki kapal Belanda, layar pun segera berkembang dan kapal yang mengangkutnya bertolak menuju ke negeri penjajah ibunya.

Facebook, Yahudi dan Israel :-??

2009-05-25T00:11:00.006+03:00

Tentang fatwa, kok ada isu kayak gini kembali digulirkan, gimana sih. Kalau emang mau berfatwa tentang haram, makruh, mubah dan halalnya jejaring sosial kenapa tidak sedari dulu ketika ada FS, MP, Blog, YM, hp bahkan, dan lainnya. Dimana jejaring sosial yang dicontohkan diatas juga tidak menutup kemungkinan menyimpan mudhorat yang sama dengan apa yang mereka khawatirkan; khalwat via dunia maya, menunda waktu prioritas untuk ibadah, bermalas-malasan di depan komputer dan seabreg mudhorot lainnya yang dijadikan alasan digulirkannya isu tentang hukum ber-FB.

Prinsipnya simpel, segala sesuatu kalau berlebihan emang diharamkan, tanpa menafikan fasilitas maya yang disandang oleh jejaring sosial tersebut diatas: silaturahim, sharing status (baca: curhat), tuker ide kayak gini :p dll.
_____________________________________

Stop, sampai sini saja, karena emang yang ingin im bahas bukan masalah fatwa, tetapi sisi lain FB yang, menurut im juga patut diselediki, hehe sebagai langkah awal. Bermula dari... isu, yops alias kabar burung/ manuk/ thair/ bird...$#T%%#^.... bahwa FB ini katanya punya wong Yahudi/ Jews.

1.
Pernah kebayang ga kawan kenapa PENGISTILAHAN yang dipakai oleh admin FB ini memakai kata "Dinding/ Wall" sebagai tempat kita nulis-nulis komen dan status.... Dan kalau im inget isu diatas rasa-rasanya ada yang ngganjel di otak (bukan tumor, bukan juga abis kejedot). Si Jews soale punya kaitan erat dengan istilah diatas; dinding/ wall, tepatnya DINDING Ratapan/ Wailing WALL/ Western WALL.

Konon kata-nya (dhomir 'nya' kembali ke; wikipedia dan wesite lain yg sempet kebuka...:p) Dinding Ratapan adalah tempat penting bagi kaum Yahudi dan Islam, dikatakan demikian karena dinding tersebut disebutkan sebagai sisa peninggalan bangunan yang dibangun di era Raja Salomo atau, menurut kita; Nabi Sulaiman.

Oleh orang Yahudi, dinding ini dijadikan sebagai tempat meratapi dosa-dosa mereka, itu kenapa mereka menamakannya dengan Dinding Ratapan, juga mereka menyisipkan corat-coret yang berisi doa dan ratapan. Orang Yahudi Ortodoks membagi blok tersebut menjadi dua tempat untuk laki-laki dan perempuan ketika berdoa, karena mereka meyakini bahwa tidak boleh berdoa bersama-sama di tempat sama antara laki dan perempuan (ga boleh ikhtilath gitu kali yah).

Keyakinan lain bagi mereka yaitu tidak hancurnya tembok tersebut karena disanalah bersemayamnya Tuhan. Walaupun berkali-kali mengalami penguasaan dan penghancuran, khusunya penyerbuan Romawi di tahun 70 Masehi, dan yang tersisa pun kini tinggal 60 meter dari sebelumnya 480 meter. Penguasaan silih berganti atas wilayah ini dan sekitarnya yang tercatat antara lain; Spanyol, Turki dan di era kita ini tentunya antara negara Arab Mesir -Jordnia - Palestina - Israel. Walaupun sejak perang 6 hari kepenguasaan tersebut dimiliki oleh Israel, tapi secara kepengurusan Palestina/ Yordania memegangnya (halah, sawa' pakot jalik ihna majluum)

Nah bagi orang Muslim, WALL ini konon katanya juga merupakan tempat bertolaknya Nabi Muhammad Saw. ketika mengadakan safari indah mi'raj ke langit sekaligus sebagai pondasi bangunan Masjidil Aqsa dan Qubbah Shakhra.

Dinding ratapan=....#$%$^..... status FB.....%$^......komen...... curhat........catatan..... R U confused...... cuman pengen mecut otak saja...hwahaha.

2.
Lagi, sekarang masalah warna. Warna apa yang didominasi oleh si FB KITA ini...? bagi yang masih muda dan ngefuns sama juz gazar depan darasah pasti akan bilang; warna dominasi FB adalah BIRU dan PUTIH (bukan BIRU dan ITEM lho yah, klw itu mah Inter bangee.. ). Dan kembali lagi otak im kada ngganjel karena jadi inget bendera yang klebet-klebet di pemukiman Palestina yang terjajah oleh ISRAEL/ Yahudi. Ya, dominasi warna FB kita persis dengan warna bendera Israel, garis lurus atas bawah dan logo dengan warna BIRU, dan sisanya PUTIH.

3.
Contoh lain, baru saja kepikiran googling, eh dapat ini:
http://www.kematian.biz/article/teknologi/facebook-takluk-pada-yahudi.html

________________________________________

Nomor satu dan dua secara singkatnya adalah paparan tentang demonstrasi akan eksistensi suatu kelompok dengan logo - simbol - jargon ataupun pengistilahan-pengistilahan khas dengan kelompok itu. Memang ada kebanggaan tersendiri bila sekelompok tersebut dengan leluasanya mendominasi masyarakat awam dengan kode-kode semacam itu, seolah-olah eksistensinya juga ikut mewarnai lingkungan disekitarnya. Kayak kita laah, punya baju dibordir dengan tulisan GLORIUS kek/ BLITZA kek atau WALAPA680 :P.

#_^:
Jadi heran nih, ujian2 kok malah banyak hal2 mletik di kepala yah...

Pramoedya dan Watak Bumi Manusia

2009-05-12T07:21:00.007+03:00

Pramodya Ananta Toer, penulis tetralogi novel Pembangun Nsionalisme. Mengkopi tajuk setiap novel yang sedang marak di Indonesia, 'Pembangun Jiwa', 'Pembangun Mental' serta deretan label lain sebagai pewarna novel terebut yang dicoret oleh penulisnya dan, kali ini kita bisa menyebut Bumi Manusia-nya Pramudya dengan gelar di atas, novel Pembangun Nasionalisme.

Seorang novelis seakan menjelma sebagai tuhan bagi novelnya. Dia pencipta segala di dalamnya. Pengarang tersebut mengarang manusia sebagai subjek pengelana dalam bumi yang ia ciptakan sendiri, semuanya. Ia mulai dengan muqadimah, masalah, solusi dan ia akhiri dengan penutup. Meskipun demikian, tidak jarang sebuah bumi dan alam fiksi tersebut ia biarkan mengalir tanpa ujung, tidak pula mengarah pada muara penyelesaian, ia meninggalkan aliran sungai itu mengalir entah kemana, seakan membiarkan kita agar membuat jalan air tersebut dengan sendirinyamenuju muara laut, tanpa ia bimbing, dan hanya kita sendiri.

Yang akan menjadi tuhan di Bumi Manusia kali ini adalah dia, Pramudya Ananta Toer . Hidup di zaman ketika tanah kelahirannya memasuki era kebangkitan dari penjajahan dan belum merdeka, transisi tepatnya. Seperti zaman dimana Negeri Bocoran Surga –mengutip sebutan Emha untuk Indonesia- sedang dimasuki iblis yang sedang mencoba menjerumuskan Adam dan Hawa ke lubang yang nista, pengkhianatan dan hukuman. Turun dari surga menuju bumi, sebagai awal perjalanan yang sangat panjang menuju rahmat Tuhan, kesempurnaan dan kekekalan.

Bumi Manusia, sebuah judul yang cukup mewakili segalanya, bumi dan manusia. Manusia dengan seluruh kelebihan dan kekurangannya, dan bumi yang mewakili alam ciptaan-Nya sebagai penikmat panggung sandiwara.

Manusia ciptaan Pramodya tersebut antara lain: Minke, Nyai Ontosaroh, Annelise, Bapak, Ibu dan kakak Minke, Orang tua Nyai Ontosaroh, Suami dan anak lelaki Nyai, Robert Surhof temen Minke, Dasram si algojo, Tuan Telinga, Jean Mears dan lain-lain. Dan yang menjadi artis diantara manusia ciptaan tersebut ialah Minkey, Nyai dan Annelis.

Dimensi cerita di Bumi Indonesia sedang mengalami masa transisi dengan sisa-sisa penjajahan dari kolonial Belanda. Hubungan ningrat penguasa-penguasa kecil terlihat ketika para Bupati dan ningrat kepemerintahan lainnya bisa eksis walaupun kekuatan tersebut masih mengekor dari pemerintah boneka Hindia Belanda.

Bumi Manusia pun bercerita tentang belahan bumi lainnya tentang adanya strata darah sosial. Eropa, Indo dan Pribumi. Eropa adalah keluarga kolonial Belanda yang saking enak dan lamanya menjajah Hindia-Belanda mereka berketurunan di Bumi Manusia belahan Hindia-Belanda. Indo digambarkan seperti Annelis yang berorangtuakan ayah berdarah Eropa dan Ibu berdarah Pribumi, campuran. Dan Pribumi, tidak lain adalah Minkey, Nyai dan bagi siapa saja yang berketurunan asli Hindia-Belanda.

Penokohan karakter yang tegas dalam cerita tersebut seolah menggambarkan diri pencipta manusia dalam dunia fiksi Bumi Manusianya Pramudya. Minkey dan Nyai Ontosaroh, mereka berdua yang mewakili karkater keras, tegas dan tidak pernah menyerah. Minkey yang berorangtuakan ningrat, bapaknya seorang gubernur, sangat terhimpit dengan kultur budaya Jawa yang menjadikan bawahan selaiknya hamba sahaya, pun itu anaknya. Kungkungan kultur sosial suku tersebut seolah mengekang dirinya yang ingin bebas.

Penghambaan yang berlebihan dalam mu'amalah membuat diri Minkey berontak seberontak-berontaknya, tidak ada ruang maaf bagi siapa saja yang menjadikannya seperti itu. Keluarga ningrat yang terlalu menutup diri dari sifat kritis dari seorang yang berumur lebih muda, bagi mereka yang muda yang selalu menjadi kalahan, tidak ada dialog serta tanya, dalam keluarga itu hanya dogma. Beruntung Minkey masih mempunyai seorang Ibu yang meyayanginya.

Namun begitu, ketika ia dihadapkan pada sosok Nyai Ontosaroh, seorang wanita, Minkey masih tercengang dengan watak wanita pribumi tersebut. Dendam tak ketulungan ala manusia versi Pramudya begitu kental dibawah karakter seorang Nyai. Nyai yang tempo dulu sebagai lambang strata sosial yang rendah, gundik para kolonial, menikah tanpa keresmian agama, pemerintah dan hingga, tanpa izin dari pihak yang dinikahkan.

Jual beli yang dirasakan oleh Nyai antara Ayahnya yang gila kuasa di sebuah pabrik, Ibu yang tak mempunyai daya dihadapan Ayahnya serta seorang kolonial yang kelak menjadi isitri dari Nyai. Itu semua cukup menjadi pemicu kenapa watak keras Nyai terhadap keluarganya sendiri seolah berhadapan dengan musuh. Tidak ada rasa sesal bagi Nyai memusuhi keluarganya sendiri hingga, orangtuanya mati, sebagaimana orangtuanya juga mengabaikan kebebasan dirinya yang diperlakukan sebagai barang mati dagangan.

Annelis, putri itu…

===============

PMIK dan Cerita Buku Mereka

2009-05-12T06:31:00.003+03:00

Suasana Bookfair

Semilir angin di taman depan hall 6 memang terasa dingin, tapi kebetulan hari itu cerah-cerah saja dan matahari memberanikan muncul berbagi sinar kehangatan, sehingga hawa yang tadinya dingin karena semilir angin menjadi hangat dan sejuk, paling tidak untuk 2 jam di siang itu, karena bila sore beranjak hawa dingin lebih berkuasa.

Taman itu juga penuh dengan orang-orang yang beristirahat, tidak disangsikan memang dengan kriteria book fair yang International itu, banyak warga luar Mesir terlihat disini, mereka lelah dengan banyaknya stand buku di hall International Book-fair di Kairo, atau mereka lebih sering mengistilahkan dengan Ma'radh. Betapa capeknya untuk bisa sekedar berjalan-jalan diseluruh toko buku yang berada di sana. Hitung saja, ada berapa belas hall dengan setiap masing-masing hall diisi dengan puluhan stand.

Blok yang kami tempati di taman itu sejenak menjadi perhatian para hunter buku. Mmereka menganggap aneh, kumpul-kumpul pelajar asing di ma'radh, bukannya belanja buku, eh malah kongkow di taman, mungkin pikir mereka begitu. Namun ada juga yang segan melihat perkumpulan kami, kumpulan pelajar asing seolah-olah terlihat berdiskusi, atau paling tidak mengadakan kegiatan ilmiah ala civitas akademika perkuliahan, dan dengan bangga usai perkumpulan mereka ngobrol dengan kami.

Hari itu adalah hari dimana kami staff PMIK mengadakan kumpul perdana untuk memulai aktivitas baru setelah ujian term I. Sekaligus mengawali perkumpulan, kami juga ingin menginjakkan kaki pertama di book-fair tahun ini, kami katakan pertama, karena memang tidak cukup satu atau dua kali untuk bisa memuaskan nafsu berbelanja buku, itu bagi mereka yang ada kelebihan budget, untuk yang minim budget bisa melihat buku-buku pun bisa menambah wawasan tersendiri.

Kumpul perdana staff PMIK dihadiri oleh teman-teman staff dan dewan pembimbing: Kak Nidhol, Umar, Sulthon, Basyir, Ardi, Versky Mursalin, Riyan, Muwafiq, Hakim, dan Im. Sedangkan akhwatnya ada Kak Affi, Rina, Arma, Khalis, Mazra'ah, Litdya dan Benazir.

Sebagai item pertama yaitu acara ceremonial sederhana, dimoderatori oleh Kak Ardi sebagai kepala perpustakaan, dan dilanjutkan dengan pembacaan ayat suci al-Quran oleh Kak Basyir.

Cerita Kami Tentang Buku

Yang menarik dari acara kongkow bareng ini adalah apa yang diidekan oleh Kak Nidhol, senior PMIK yang pengalaman tentang ke-buku-an tidak diragukan lagi. Dari menjadi penanggungjawab perwakilan penerjemahan penerbit Aqwam, sekaligus penerjemah aktif, seabrek pengalaman di PMIK sendiri, dan bahkan di akhir acara ketika bagian dia bercerita tentang ide yang ia kemukakan untuk temen-temen, kita sama-sama mengetahui bahwa ayahnya ternyata juga seorang penulis di Indonesia, kesimpulan al waladu sirru abiihi pun bisa kita perjelas dengan posisinya sebagai anak penulis juga.

Ide yang ia ajukan buat temen-temen tak lain adalah bercerita. Cerita apakah itu? tentunya bukan cerita konyol hari ini yang telah im lakukan, atau cerita tentang kisah kasih di sekolah. Cerita yang baru kali ini im temukan di acara kongkow bareng temen-temen staff perpustakaan: cerita tentang buku yang pertama kita baca, buku yang paling berkesan dan buku yang pertama kali kita beli dengan uang kita sendiri.

Sep, macam-macam memang kesan yang diceritakan oleh temen-temen. Ada yang bercerita tentang buku Tenggelamnya Kapal Vanderwijk dan bahkan beberapa temen akhwat dengan lugunya mengakui majalah Bobo sebagai buku pertama yang mewarnai bacaan mereka.

Tibalah saat itu giliranku. Tentang buku pertama yang dibaca, buku yang pertama kali dibeli dengan uang sendiri dan, buku yang paling berkesan.

Kalau buku pertama yang im baca... so pasti buku yang kalimat-kalimatnya "Ini Ibu Budi.... Pergi Ke Pasar... Menolong Tetangga bla bla bla...". Temen-temen ga bisa nyembunyiin kejengkelan mereka mendengar jawaban ngaco itu. Hhe... habisnya si pemilik ide ga ngejelasin buku pertama yang gimana yang kita baca, yo wis, it's not my problem.

Tapi ok lah, im ngalah.

Kalau membincang buku yang pertama banget im baca adalah sebuah buku sejarah. Bukunya bersampul hijau dengan cover model jadul. Im temukan buku tersebut di matean, sebuah istilah bagi gudang rumah mbah terletak di sebelah etan/ timur, makanya disebut matean. Itu disaat rumah mbah masih periode pertama dan belum direnovasi secara denah dan tembok semen.

Buku itu berjudul "Sejarah Nabi Muhammad". Untuk ukuran SD dan, im kira belum sampai kelas 4, im sudah membaca buku yang begituan. Alasan ilmiahnya hanya satu, kebetulan. Kebetulan saja pagi hari saat itu im tidak sekolah, im buka gudang mbah dan ternyata disono im temukan buku bersampul dengan warna hijau yang menceritakan tentang sejarah Nabi Muhammad.

'Tibalah di Tahun Kesedihan', itulah jawaban bagi orang yang mungkin akan bertanya 'kok bisa ingat Is...?'. Ya... im sendiri ga tau persis, hanya saja, ketika imajinasi im mundur untuk sekian ratusan tahun lamanya dan bertemu goresan sejarah seperti itu, im menangis. Tumben-tumbennya im menangis baca buku, untuk ukuran umur seperti itu dan untuk buku yang im baca. Syukur lah, air mata kekanak-kanakan yang sampai sekarang masih im ingat adalah hal seperti itu, bukan tangisan mengiba karena mainan yang im tidak punya, Tahun Kesedihan.

Item kedua ialah cerita tentang buku yang pertama-tama kita beli dengan uang kita sendiri. Ndak tau juga yang dimaksud sendiri itu yang bagaimana, sampai sekarang pun seluruh kebutuhan im dibeasiswain dari orang tua im sendiri dan, ketika di Kairo ini uang satu-satunya yang im bersandar juga dari minhah WAMY. Ok lah, anggap aja yang dimaui moderator adalah uang yang entah dari mana yang penting ketika di tangan kita menjadi halal karena sudah menjadi milik kita sendiri.

Im berangkat dari ketika di pondok ketika ada lebih uang jajan dan im tabung sehingga sah saja deh kalau im nisbahkan uang tabungan im sebagai uang im sendiri :P. Ketika menginjak kelas 4, marak dan sering diadakan shoping buku, entah dari bazar kecil-kecilan sampai bookfair yang diadakan pondok di GOR Gontor hampir pertahun. Dari bazar dan bookfair itulah dunia im sedikit lebih terbuka tentang wacana keilmuan. Sedikit mengingat judul buku yang pernah im lirik (walaupun sebagian besarnya ga masuk daftar katalog perpus pribadiku ).

Dan im pun memutuskan memilih buku Tafsir Mimpi sebagai buku yang im beli pertama dari uang im, dari sekian buku yang im beli maka yang im ingat adalah buku tersebut. Apa pasal? Mimpi yang mana dikategorikan sebagai alam goib ternyata bisa menjadi gambaran hidup dan kejadian di alam nyata. Dan memang benar, mimpi atau pun alam goib keseluruhan, sedikit demi sedikit, sebagiannya lambat laun akan bisa dipetakan dan diilmukan secara teori nyata. Bahkan im sendiri pernah mencoba kamus mimpi tersebut ketika mendapatkan anggota yang bercerita tentang mimpi anehnya. Duh, gini aja ya, takut kebanyakan ngebahas alam goib nanti :D.

Sampailah pada item terakhir dari cerita buku yang paling berkesan sampai sekarang. Maka ketika itu im memilih untuk bercerita tentang buku yang im dapat ketika di ITQAN (singkatan dari Ilmy Tarbawy Qurani), instansi im ikuti bergerak di bidang perbengkelan tulis menulis, kajian dan diskusi. Buku itu berjudul "Terapi Sholat Tahajud" dan "Misteri Sholat Subuh". Kedua-duanya menarik karena im yakin kontain dan isi yang dibahas dalam kedua buku ini sangat menarik dan im sedikit punya perkiraan ketika itu bahwa, kedua buku itu bakalan best seller. Eh ternyata benar sekian minggu kemudian agen Ulul Albab dari Solo yang mendistribusikan buku tersebut mendatangkan buku itu dengan label baru di kedua covernya "Best Seller". Dari situ ada kepercayaan diri bahwa im udah bisa milih buku >:D<. Eits, tambah lagi ternyata yang menerjemahkan buku Mister Sholat Subuh tidak lain adalah Ustadz Munaji, senior di Gontor yang sekarang juga menjadi senior mahasiswa di Mesir.

Berkaca Pada Syamsudin Arif

2009-04-11T22:36:00.003+02:00

Seri ngopas :P
===============

Dr. Syamsuddin Arif, salah satu peneliti INSIST, mempunyai kemampuan luar biasa dalam bidang ilmu pengetahuan, kususnya pemikiran islam. Kecintaanya terhadap ilmu telah membawanya kedalam deretan cendekiawan muslim papan atas di Indonesia. Berikut ulasan yang disampaikan oleh Nuim Hidayat (Peneliti INSIST)

Ditulis Oleh Nuim Hidayat
Saat Dr. Syamsuddin melun curkan bukunya, Orien talis dan Diabolisme Pemikiran (Jakarta: GIP, 2008), seorang mantan teman dekatnya semasa kuliah Kuala Lumpur berujar, Saya tidak menyangka dia menjadi seperti ini. Dulu saya sempat khawatir, suatu ketika dia menjadi liberal. Buku itu memang tergolong langka.

Dengan seabrek referensi dari khazanah Islam maupun literatur Barat Syam suddin memberikan kritik-kritik tajam terhadap pelbagai gagasan orientalis. Penguasaannya yang luar biasa terhadap berbagai bahasa (Arab, Inggris, Jer man, Perancis, Latin, Yunani, dan sedi kit Ibrani dan Syriac) menempatkan sosok Syam suddin dalam deretan cendekiawan mus lim papan atas di Indonesia.

Di tengah kesibukan merampungkan disertasi keduanya di Orientalisches Seminar, Johann Wolfgang Goethe Universitat Frankfurt, Jerman, bapak empat anak itu kini aktif mengajar di Universitas Islam Internasional Malaysia (IIUM). Di sini, ia juga menjadi rujukan dan tempat bertanya bagi para mahasiswa Indonesia dalam berbagai masalah agama dan pendidikan. Untuk berbagi ilmu, Ia pun mengajarkan bahasa Latin dan logika kepada para mahasiswa secara gratis.

Perjalanan intelektual Dr. Syamsuddin Arif cukup menarik ditelusuri. Pendidikan agama dilaluinya dari aktivitas mengaji di kampung kelahirannya di Pondok Pi nang, Jakarta Selatan. Diantara gurugurunya adalah almarhum Kyai Abbas, Kyai Hasan Murdhi, K.H. Guru Salim, dan Habib Naufal bin Muhammad bin Aqil bin Yahya. Lulus dari Madrasah al-Khai riyah Pondok Pinang (1983), cicit K.H. Namun (dari garis ibu) ini pergi menimba ilmu di pesantren Gontor sam pai tamat 1989.

Selama lima tahun di Kampung Damai itu demikian para santri menyebutnya ia dikenal sebagai salah seorang penekun seni menulis indah alias khattat dan mendirikan AKLAM, akronim dari Asosiasi Kaligrafer Da russalam. Di kemudian hari, Syam begitu panggilan akrab lelaki mungil ini mendapatkan berkah. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) mengirimnya ke Istanbul, Turki selama beberapa bulan demi mempelajari seni khat langsung dari pakarnya, Hasan Celebi, dengan kerjasama IRCICA sebuah lembaga di bawah Organisasi Konferensi Islam. Salah satu buah karyanya adalah logo INSISTS, yang ia reka dalam tempo kurang dari 2 jam.

Syam mengutip ayat Fa Maadza Badal Haqqi Illa ad-Dhalal (Tidak ada setelah kebenaran itu melainkan kesesatan, QS 10:32) sebagai logo INSISTS. Saya berharap, kita mendapat bimbingan Allah un tuk berada pada Kebenaran yang memang datangnya dari Allah, dan tidak tergelincir di jalan yang sesat,ujarnya. Syam juga dikenal dengan keinginannya yang kuat untuk menghafal al-Quran.

Itulah yang kemudian mengantarkannya ke wilayah timur Indonesia. Bertempat di Majlis Qurra wal Huffazh, Tuju-tuju, Kajuara Bone (Sulawesi Selatan). Ia belajar dan menghafal al-Qur'an kepada Petta Lanre Said. Saya sempat menghafal 30 juz, khatam tiga kali, ujarnya. Di samping meraih ilmu, di daerah ini pula ia memperoleh berkah lain: Andi Sri Suriati Amal seorang gadis Bone yang hingga kini masih menjadi istri satu-satunya. Sejak kecil Syamsuddin Arif terbilang kutu buku. Di sekolah, paparnya, Saya me mang bukan yang terpandai, tetapi selalu di atas rata-rata.

Ia meyakini hal itu berkat curahan doa orangtua dan gurugurunya. Semangat menuntut dan men cintai ilmu dipupuk oleh ayahnya, H. Ramli Aminoto. H. Ramli yang berasal dari Aceh, adalah seorang pedagang yang aktif di pengajian dan majlis taklim ula ma. Sebagaimana layaknya anak-anak, saat dikirim ke Gontor oleh ayahnya, hati Syam juga bergejolak. Ia sempat jengkel. Bahkan, sempat terpikir untuk kabur. Tapi, ia tidak berani melawan kehendak ayahnya.Kalau kabur, saya tidak dikasih makan, katanya mengenang. Bahkan, ia pernah dikeluarkan dari kelas gara-gara tidak mengerjakan tugas bahasa Inggris.

Tapi, dinamika itu akhirnya dapat dilalui. Setamat dari pesantren Gontor, Syam sempat melayangkan lamaran bela jar ke universitas Madinah dan nyaris ber angkat ke Iran. Tapi, takdir membawanya kuliah di International Islamic University Malaysia (IIUM) hingga selesai S1 (1996). Meskipun mengambil bidang komunikasi, tetapi kecintaannya kepada ilmu membawanya ke berbagai khazanah keilmuan Islam. Saat mahasiswa, ia aktif sebagai koordinator forum diskusi kampus. Gelar master diraihnya di ISTAC. Di bawah bimbingan Profesor Alparslan Acikgenc ia menyelesaikan tesisnya yang berjudul Ibn Sina Theory of Intuition (1999).

Gelar doktor pemikiran Islam berhasil diraihnya juga di ISTAC (2004) dengan disertasi berjudul Ibn Sina Cosmology: A Study of the Appropriation of Greek Philosophical Ideas in 11th Century Islam di bawah bimbingan Profesor Paul Lettinck. Terus terang, wawasan keilmuan saya terbangun selama delapan tahun nyantri di ISTAC, akunya. Untuk itu, dia mengaku sangat berterimakasih kepada berbagai pihak, khususnya Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, pendiri sekaligus rektor ISTAC.

Sebelum ujian doktornya di ISTAC awal Agustus 2003, Syam harus berangkat ke Jerman untuk belajar filologi (ilmu naskah) dan sejarah teologi kepada Pro fesor Hans Daiber, direktur Orientalisches Seminar, Johann Wolfgang Goethe Uni versitat Frankfurt. Empat tahun di sana sangat berarti, ujarnya. Dipelajarinya ba hasabahasa Semitik selain Arab (Ibrani dan Suryani), disamping menghadiri ku liah dan menggarap disertasinya tentang pemikiran teologi Sayf ad-Din al-Amidi (w. 631/1233) dalam kitabnya: Abkar al-Afkar.

Kini, kesibukan lelaki kelahiran Jakarta 19 Agustus 1971 ini terbilang luar biasa padat. Semasa tinggal di Jerman, dia sempat mengisi forum-forum pengajian tidak hanya di Jerman, tetapi juga di Belgia, Swiss, Inggris, dan lain-lain. Di Malaysia, aktivitas dakwah juga terus dijalankannya. Ramadhan 1429 Hijriah ta hun lalu, Syam diundang ke Amerika un tuk berceramah di Islamic Cultural Center of New York (ICCNY) dan khutbah Idul Fitri di Masjid al-Hikmah, Queens. Sebagai akademisi, ia terus aktif menghasilkan karya tulis maupun mengikuti berbagai acara temu ilmiah.

Syamsuddin memang memiliki kepakaran yang termasuk langka. Ia bisa dikatakan ilmuwan spesialis Ibnu Sina. Ratusan karya Ibn Sina dan tentang Ibn Sina dalam berbagai bahasa telah dilahapnya. Sejumlah makalah telah dipresentasikannya dalam berbagai konferensi internasional tentang Ibn Sina. Profesor Alparslan Acikgenc memang mendorong Syamsuddin untuk serius mendalami pemikiran Ibn Sina. Katanya pada Syamsuddin, After Fazlur Rahman there is no one in the Muslim world who has done an extensive study on Ibn Sina, you should be the one. Dr. Adian Husaini mengakui, Mungkin, di Indonesia, kini Syamsuddin satu-satunya ilmuwan yang mengkaji pemikir an Ibn Sina dengan sangat serius. Bah kan, Adian memberikan metafor, bisa dika takan, Ibn Sina sudah berada dalam genggamannya.

Meskipun menyukai bidang filsafat, seni, dan berbagai hal yang jelimet lainnya, Syamsuddin mengambil sikap dan posisi yang tegas terhadap kebatilan. Keseriusannya dalam upaya penegakan aqidah dan syariah Islam ditunjukkan, misalnya, dalam keterlibatannya sebagai ketua Himpunan Ilmuwan dan Sarjana Syariah Indonesia (HISSI) cabang Malaysia periode 2009-2012.

Menurut Syamsuddin, tidak benar jika il miah itu sama dengan tidak berpihak. Ia menyebut sederetan nama ulama Islam yang sangat tinggi keilmuannya, tetapi kokoh dalam membela aqidah dan syariah Islam. One should be a good Muslim and a good scholar at the same time, ujarnya.

'Nafs Wahidah' Bagian I* (Perspektif Klasik dan Kontemporer Penciptaan Wanita)

2009-04-07T09:39:00.006+02:00

Prolog

Seseorang yang jalan-jalan di sebuah toko perhiasan biasanya akan jeli meneliti 'bahan' apa yang dibuat oleh pengrajin suatu perhiasan tersebut. Kalau dia melihat di toko emas maka dia pun akan menanyakan berapa karat kah kandungan emas dalam cincin atau kalung yang akan dia beli, dia taku kalau yang ia terima nanti justru imitasi dan bukan asli seperti yang diharapkan. Bila seseorang berjalan di toko sepatu maka dia pun akan menanyakan bahan apa yang dibuat, asli dari kulit atau imitasi dari karet. Hal seperti diatas adalah wajar sebagai pembeli, dia akan memantapkan bahan pembuatan sebelum dia membelinya, karena bahan akan erat kaitannya dengan kualitas yang akan dia terima. Rupa-rupanya, si pembeli tidak lantas berhenti setelah menanyakan bahan cikal-bakal sepatu dibuat, karena setelah itu si pembeli menanyakan siapa pembuat atau 'made in' manakah sepatu yang dia incar?

Penciptaan dan Kesalahan Steorotip

Sudah maklum bahwa adanya sebuah penciptaan akan diperhitungkan pula bahan dan yang membuat suatu 'cipta' tersebut, tentunya selama yang mencipta cipta tersebut
adalah manusia yang notabenenya terbatas dengan kemampuan dan selalu terikat dengan ketergantungan-ketergantungan lainnya. Namun begitu, akan berbeda bila yang menciptakan cipta tersebut sebuah kekuatan yang kemampuannya tidak terbatas dantidak pula terikat dengan ketergantungan, karena Dia adalah Maha Pencipta.

Mempertimbangkan penciptaan atas dasar bahan materi dan pencipta adalah wajar bila konteks yang dibicarakan adalah wilayah sosial kemasyarakatan seperti yang dicontohkan dalam prolog di atas. Tetapi bila kita membincang masalah penciptaan sakral keagamaan, maka cara berpikir desakralisasi laiknya kita peritimbangkan lagi. Ajaran langit dalam agama tentu bukan berarti tidak memungkinkannya dijamah pemikiran bumi, namun sejauh mana otoritas berpikir itu mewakili etensitas nash-nash yang sedari awal sudah tertata dengan penjagaan kuat laiknya isnad. Mempersoalkan bias gender yang sementara ini lagi ngetrend, sekelompok orang mengaitkannya dengan awal penciptaan manusia, Adam dan Hawa.

Kami katakan sekelompok orang karena steorotip yang digambarkan nanti memang dipandang sebagai sebuah pencitraan subordinasi yang tidak bersumber jelas. Dampaknya adalah keputusan yang terburu dengan outline pembahasan yang bias visi. Dikatakan dalam ulasan mereka, bahwa adanya subordinasi pemahaman masyarkat yang menomorduakan perempuan dalam posisi mereka sebagai makhluk yang seharusnya 'sederajat' dengan kaum lelaki rupa-rupanya tidak terlepas dari pemahaman masyarakat yang salah terhadap nash agama dalam penciptaan.

Namun sayang, dalam hal ini, kemunculan sumber yang mengatakan hal tersebut tidak jelas. Hingga suatu saat nanti bangunan yang ada dalam kaidah berpikir/worldview Islam akan dengan leluasa goyah dikarenakan methode berpikir yang selalu mengikuti fenomena kemasyarakatan. Apalagi bila hal yang dijamah adalah hal-hal irratio/suprarational dalam agama. Karena perlu kita ketahui bahwa kehidupan berpikir dalam agama disana ada wilayah-wilayah akal yang tidak semuanya bisa ia capai. Dalam hal ini Quraish Shihab membagi wilayah akal dalam agama; Rational, Irrational dan Suprarational.

Pendapat sementara yang dimaksud adalah, kaitan penciptaan Hawa yang menjadi icon perempuan dengan, adanya subordinasi steorotip masyarakat dalam memposisikan wanita secara derajat sosial dan fungsional sebagai second person. Pengulasan tersebut beranjak dari kritik nash yang diback-up dengan kritik penafsiran dari ayat al-Quran dan Hadits Shohih.

Materi Penciptaan dan Posisi Kemanusiaan

Bila yang mereka maksud adalah demikian, maka bagaimana posisi mereka -penyetara gender- dalam menghadapi fenomena penciptaan manusia pasca Adam dan Hawa yang tidak lain diciptakan dari setetes mani yang hina. Apakah lantas manusia bumi yang diciptakan dari setetes mani hina ini dikategorikan dengan posisi second-creation-Nya Allah, atau lantas derajat kita juga dinisbahkan dengan bahan materi penciptaan tersebut.

Secara derajat kenabian memang tidak disangsikan lagi bahwa Adam akan lebih mulia dari manusia biasa yang dicipta dengan mani, tetapi bila membincang imam para Nabi, Muhammad Saw. maka tidak disangsikan lagi bahwa derajat Nabi Muhammad -yang juga dicipta dari mani- menjadi beda dengan derajat Nabi Adam. Dan lagi, bila posisi dan kualitas manusia hanya diukur dengan penciptaan/ kelahiran, maka bagaimana dengan mereka yang terlahir non-Islam dan kemudian menjadi seorang muallaf, apakah tertutup kemungkinan muallaf tersebut mempunyai derajat keimanan yang lebih kurang dari orang yang terlahir sebagai muslim?

Dengan analogi real diatas maka, bagaimana penyetara gender tersebut mamahami dan menafsirkan nash agama yang menyebut secara manthuq 'dan mafhum' "lelaki adalah qawwâmûna 'ala al-rijâl". Siasat bagaimana lagi ketika mereka menemukan bahwa pembagian asas dalam hak waris anak lelaki dan perempuan adalah 2:1. Dan masih banyak lagi ketentuan agama yang secara dhohir terlihat membedakan antara lelaki dan perempuan. Tetapi apakah kaum lelaki akan juga berpikiran demikian –menyamaratakan perbedaan hak perjenis- , ketika wilayah-wilayah keagamaan dan kemasyarakatan hanya berpihak bagi perempuan dan ruang bagi lelaki terbatas baginya. Seyogyanya kita paham bahwa disana ada bagian-bagian yang selazimnya hanya berpihak pada lelaki atau sebaliknya, dimana hak tersebut hanya berpihak pada perempuan tentunya dengan tidak dirugikannya kedua belah pihak, hirâsatu al-fadhîlah.

*Bagian pertama dari tulisan ini membahas tentang perspektif yang dilontarkan dalam journal tersebut dari segi subordinasi pemahaman masyarakat seperti yang mereka dakwakan. Sedangkan bagian II nanti insyaAllah lebih menekankan tentang membincang dalil perseteruan di al-Quran dan Sunnah serta pemahaman ulama klasik dan kontemporer, semoga.

Sejuta Posting Untuk Indonesia (Umbul Tlatar)

2009-04-04T00:08:00.009+02:00

Sejuta posting untuk Indonesia, seperti yang teman-teman lain gaungkan di blog mereka, maka sejurus kemudian aku tengok mereka yang mempunyai postingan yang sama, berawal dari shout-mix, aku lacak satu persatu mereka yang mempunyai kategori itu. Im menyempatkan diri untuk bertalaqi tentang hal ini ke Syaikh Google, tapi nihil juga hasil yang im dapat. Ga ada info konkrit dari Syaikh tersebut.

Untung aja inget sama PR Neilhoja.co.cc.... Yops... ini dia
Judul: Umbul Tlatar
Tempat: Tlatar - Boyolali - Jateng
Diskripsi: Tempat yang satu ini bisa dibilang primadonanya pariwisata di Boyolali. Sebuah pemancingan - kolam renang - taman mini golf (baru tahun2 kemarin sebelum im go cairo baru ditambah) - taman air dll. Pokoke asyik tenan deh, apalagi kakap bakar dan menu2 lainnya, dijamin cita rasa indo bangetsz.
Informasi: Hmmm... gampang aja, sampean stop di terminal boyolali, cari angkot atau naik ojek ke tujuan tersebut, lebih gampangnya lihat wikimapia.org juga keliatan kok :P.

Undercover: Kalau yang ini emang dulu tempat main kite2. Terutama klw nyuci karpet masjid, sambil nyuci, renang dan... waktu kecil dulu sukanya main2 di kalen belakang komplek umbul/pemancingan tersebut, walhasil nunggu ikan2 yang pada pengen keluar dari kolam komplek berharap mereka mempunyai alam bebas, eh ternyata sama kami2 yang nakal ini diambilin alias.... di colong :p. Tapi suerr, itu di kalen, ga kejaga kan... so halal2 wae to....

Simpul kata setelah im loncat-loncat tetangga cyber lainnya 1JPUI =
Aturan Posting "Satu Juta Posting Untuk Indonesia"
Adalah sebuah gerakan untuk mempromosikan keindahan alam, kebudayaan, dan pariwisata indonesia.

Posting minimal sebuah photo yang kamu miliki di blog kamu sendiri, photo tersebut bertemakan tentang keindahan alam indonesia, kebudayaan, dan tempat-tempat wisata yang ada di indonesia, kemudian beri judul postingan tersebut dengan judul: "Satu Juta Posting Untuk Indonesia", kemudian deskripsikan tempat tersebut, misalnya:
Judul Photo: Tuliskan judul photo tersebut.
Tempat: Jalan, Kota/Desa/Daerah/Propinsi.
Deskripsi: Deskripsikan tempat, waktu atau kegiatan yg ada dalam photo tersebut dengan gaya mu sendiri.
Informasi: Seperti harga tiket, jadwal penyelenggaraan, angkutan atau transportasi menuju kesana dan informasi lainnya yg kamu anggap relevan.
Setelah itu kamu berikan tugas ini kepada minimal 5 orang teman kamu dengan menuliskan alamat Blog mereka di bawah postinganmu, dan minta mereka mengerjakan tugas ini. But, im belum punya 5 gundul itu...

Mailis infoPMIK (Bagian I)

2009-03-20T11:59:00.006+02:00

Dinamika Masisir selalu seperti bola salju, semakin lama semakin besar, menggenlinding dan menggairahkan. Tak terlepas dari ke-Indonesiaan mereka, tak pelak dalam setiap sajian dinamika tersebut diwarnai dengan aroma harum perpolitikan negeri kita yang bulan April nanti akan digelar sebuah pesta yang mereka namakan 'Pesta Demokrasi'.

Sebuah mailis kebanggaan Masisir sebagai media komunikasi utama mahasiswa tersebut, infoPMIK (Perpustakaan Mahasiswa Indonesia Kairo), tak luput dari postingan yang mengatasnamakan hal tersebut, politik. Pro dan kontra, selalu itu yang menjadi dua golongan yang mendominasi mahasiswa kita dalam menyikapi hal seperti diatas.

Sebagian ada yang menyetujui mailis tersebut membahas hal-hal politik, dan yang lain menolak adanya postingan politik di mailis dengan asumsi yang mengatakan bahwa mailis tersebut sudah jauh dari fokus utama sebagai media transformasi ilmu dan kepustakaan lantas terganti dengan black campaign dari masing-masing partai yang berseteru. Atas dasar itu pihak PMIK secara terbuka membuat kesepakatan untuk mengadakan KOPDAR terbuka bagi Masisir, Sabtu 07 Maret 2009 yang lalu.

Acara tersebut dimulai pukul 13.30 siang, molor setengah jam dari waktu awal yang dijadwalkan. Diawali dengan acara seremonial, pembacaan al-Quran, tentatif acara dll, kemudian sebagai awal pengenalan PMIK dihadirkan slide show singkat kegiatan PMIK dan komentar teman-teman Masisir berkaitan dengan permasalahan terhangat tentang dunia mailis mereka.

KOPDAR yang diadakan di Wisma Nusantara tersebut berjalan dengan dua tema utama. Item pertama sebagai bentuk klarifikasi pertanggungjawaban moderator dalam memoderasi mailis yang hingga saat itu beranggotakan sebanyak 2029 orang. Permasalahan yang selama ini menjadi simpang siur dibincangkan khayalak ramai Masisir secara terbuka dan gamblang di paparkan oleh moderator mailis tersebut. Sebagai koordinator utama Nidhol Masyhud, Lc., Umarulfaruq Abubakar, Lc., Ahmad Sulthoani, Lc., dan Ardy Budiman sekaligus mewakili sebagai kepala PMIK periode 2008-2009.

Permasalahan seputar boleh tidaknya postingan iklan, permasalahan politik hingga, komplain netralisme PMIK yang tidak lain hanya karena kesalahpahaman, dan hal-hal lain berkenaan dengan aturan praktis dalam mailis. Usulan dan tanggapan dari audience pun bermacam, ragam interaksi yang diajukan pun cukup menjadi masukan yang signifikan. Seperti klasifikasi dan pembedaan judul email yang bertema iklan, pemikiran atau informasi lain tentang perpustakaan. Pelatihan oleh moderator tentang pem-filteran email dari group pun juga diusulkan sebagai alternatif kerapian email bagi anggota. Dan banyak lagi sharing ide dari audience yang semestinya diketahui banyak peserta mailis.

Sesi kedua dari acara diatas bersambung dengan dialog interaktif membahas sebuah tema yang terbebas dari teori praktis dalam mailis. Tema baru dalam sesi tersebut bertajuk “INDEPENDENSI MAHASISWA dalam ranah Politik, Pemikiran dan Kepentingan Pragmatis”. Sesi tersebut menghadirkan pembicara yang notabene mewakili teman-teman aktivis mailis infoPMIK; Ust. Khalid Muslih, Lc., Ust. Cecep Taufiqurrahman, Lc., Ust. Nidhol Masyhud, Lc., Ust. Irwan Masduqi, Ust. Shahib Khairi dan perwakilan dari PPMI, yaitu Ust. Heri Nuryahdin Wapres PPMI periode 2008-2009.

Mukallafnya Anak Kriminal (Seri Kajian al-Risalah)

2009-03-17T15:31:00.008+02:00

Al-Risalah adalah kajian im dan teman-teman PCIM Kairo yang khusus mengkaji Usul Fikih, dari sekian banyak kajian yang ada di PCIM im memilih bidang ini sebagai penyempurna fakultas im yang Ushuludin yang notabene kagak bakal ada pelajaran Syariah semacam ini. Al-Risalah mempunyai anggota terbatas dengan semangat disiplin tinggi, sebuah usaha untuk mencerminkan tatanan mahasiswa yang tepat waktu dalam pergerakan.

Kajian tersebut ditargetkan menguasai outline tema dalam pembahasan Usul Fikih secara keseluruhan, waktu yang dijadwalkan adalah dua tahun, dengan masing-masing anggota yang saat ini hanya 9 orang mendapat bagian presentasi 2 judul yang telah disepakati. Setelah selesai 2 tahun pembahasan tema tersebut kami diwajibkan untuk membuat semacam riset dalam Usul Fikih.

Sebuah studi kasus muncul ketika kami anggota kajian al-Risalah melakukan kegiatan rutin mingguan diskusi hari selasa di Hadîqah Athfâl tanggal 10 Maret kemarin. Dengan judul asli al-Mahkûm Fîh dipresentasikan oleh teman kita dari daerah, Tahfana, Muhammad Nasir. Study kasus apaan siih…?

Yang mengutarakan pertanyaan adalah As'ad Fuadi, study kasus yang ia maksud adalah ketika ada fenomena real di masyarakat kita bahwa seorang anak kecil yang secara umur belum mencapai umur baligh -seperti yang dipaparkan dalam makalah bahwa umur baligh adalah 7 tahun- ternyata melakukan tindakan asusila dengan pemerkosaan atau onani, dalam hal ini apakah anak tersebut bisa dihakimi sebagai orang yang harus mendapat uqûbah?.

Pertanyaan tersebut kami kembalikan dulu kepada pemakalah, uraian singkat darinya adalah si anak tersebut ditetapkan sebagai mukallaf, dan ketika ditanya tentang alasan kenapa anak kecil yang belum mencapai 7 tahun sudah dikenakan sebagai mukallaf. Konskwensi dari pernyataan ini tentunya akan melebar ke setiap bagian dari taklif seorang mukallaf itu sendiri, sholat, puasa, haji bila mampu dan hukum-hukum cabang lainnya.

Selebihnya permasalahan diserahkan ke anggota kajian. Dari kesimpulan im dan teman-teman bisa dikatakan bahwa penentuan baligh seseorang dengan kategori umur bukanlah hal yang menjadi patokan absolut. Bisa jadi seorang yang berumur kurang dari 7 tahun sudah mimpi basah, hal ini disebabkan faktor lingkungan yang menggiringnya ke pendewasaan yang tidak alamiah, karena sekalipun dia mengeluarkan mani dengan mimpi namun, secara pandangan psikologi, kedewasaan, dan komponen fisiologi lainnya belum mengimbangi.

Kategori seorang mukallaf yang lain juga tidak hanya diukur dari balighnya seseorang dengan mimpi atau keluarnya mani, akal dalam Islam juga dipertimbangkan sebagai ukuran seseorang menjadi mukallaf atau bukan, kita perhatikan orang gila, sekalipun dia mimpi basah dan mencapai umur lebih dari belasan tahun, namun takif syariat baginya gugur karena dia tidak berakal.

Dan kategori terakhir dalam studi kasusu hal ini juga ditentukan karena syahwat, ketentuan tersebut berlaku sebagai mafhûm mukhâlafah dari adanya kebolehan melihat aurat wanita bagi anak kecil yang tidak mempunyai syahwat, dalam artian belum mencapai umur dimana dia lazim untuk mimpi basah. Oleh karena perbuatannya memperkosa atau onani bisa diyakinkan bahwa anak ini sudah mempunyai syahwat dimana dia tidak lagi diperkenankan melihat aurat orang dewasa.

-> Kesimpulan dari uraian dalam studi kasus diatas adalah, anak tersebut ditetapkan mendapat uqûqubah namun secara taklif dia belum dikenakan. Kata lain dalam kaidah ini, seseorang bisa dikenakan sebagai muâqab sekalipun dia belum menjadi seorang mukallaf. Wallâhu a'lam bishawâb.

Jejak Islam di Negeri Balkar

2009-03-03T10:41:00.003+02:00

Kabardino-Balkar Republic

Masyarakat Balkar berasal dari Turki, secara etnik, kultur dan bahasa. Yaitu bahasa Turki dengan dialek Karachi, yang mana rumpun bahasa ini termasuk rumpun Kypchak (Bahasa Turki bagian barat dengan) dari Keluarga bahasa Uralo-Altaic dengan huruf Cyrillic. Orang-orang Bulgaria menyebut bangsa keterunan Turki tersebut dengan Balkar dan dari saa lah penamaan tersebut diambil. Secara geografis negara yang dikemudian hari memerdekakan diri dari Russia ini berbatasan dengan Georgia di bagian selatan, Republik Alania di tenggara dan Karachay-Cherkessia di sebelah timur. Luas negara ini adalah 12.500 Km/ 4.830 mil.

Disebabkan letak geografis yang sebagian besarnya berada di pertangahan Pegunungan Kaukasia maka terjadi perbedaan suhu yang terbagi antara daerah bagian pegunungan dan daerah bagian utara atau daratan rendah. Suhu rata-rata di bulan Januari di bagian utara yang jauh dari pegunungan mencapai -3o celcius dan pada bulan Juli mencapai 23o celcius dengan curah hujan kurang dari 200 mm. Sedangkan suhu rata-rata di daerah pegunungan pada bulan Januari bisa mencapai -12o celcius dan pada bulan Juli mencapai hanya 4o celcius dengan curah hujan 2000 mm. Puncak tertinggi dari pegunungan Kaukasus adalah gunung Elbruz yang mencapai tinggi 5.633 m.

Populasi Kabardino Balkaria Republik mencapai angka 782.000 (perkiraan tahun 2002), dan populasi ibukotanya sendiri, Nal’chik, mencapai

256.082 (perkiraan tahun 1995). Dan 60% dari keseluruhan rakyat KBR tinggal sebagai masyarakat urban. Ras Kabardinians mengisi sekitar 48%, Rusia sebanyak 32% dan Balkar sendiri sebanyak 10% dari populasi. Dan agama mayoritas mereka adalah Islam sunni.

Perekonomian KBR ditopang dengan hasil tumbuhan dan buah-buahan, kepariwisataan, kayu hutan, industri ringan (penghasil kertas, sepatu, pemroses makanan dll), industri berat, sedangkan stok bahan pangan dihasilkan dari pertanian di pegunungan.

Dalam sejarahnya, mereka dikenal sebagai Zikhi pada abad 1 hingga 6 Masehi, kemudian dikenal sebagai Cherkess pada abad 13 hingga 15 Masehi. Kisaran tahun 1200-an atau abad 13 terjadi migrasi besar dari bangsa Mongol, Bangsa Mongol tersebut berpihak dengan Kerajaan Georgia, bangsa yang menguasai Bangsa Balkar saat dulu. Invasi terselubung tersebut membuat banyak diantara penduduk Balkar mengungsi dan berpindah kependudukan. Diantara mereka ada yang meninggali dataran rendah di kaki gunung sekitar Pegunungan Kaukasia atau "Gunung Turki/ Tartar" menurut istilah orang-orang Rusia sekaligus untuk menyebut populasi masyarakat Balkar.

Percampuran antara bangsa Mongol dan Balkar tersebut mengakibatkan kerugian besar di pihak Balkar. Invasi terselubung tersebut adalah tipuan Bangsa Mongol agar Bangsa Balkar memerangi bangsa lain, sehingga tercipta peperangan suku yang berlarut, kependudukan Mongol dengan Balkar tersebut berlangsung hingga tahun 1944-an. Lama kelamaan chaos di pihak Balkar merugikan pihak mereka sendiri, karena tanah mereka diambil alih oleh Bangsa Rusia.

Sebagai sekutu –German dan Turki- di PD II, pihak German menggunakan siasat lain bagi Bangsa Balkar yang notabenenya masih serumpun dengan orang Turki untuk bergabung dalam divisi sukarelawan “Kaum Turki”. Dan bergabungnya sekutu ini menyebabkan pada tanggal 2 November 1943-28 November 1944 rezim Joshep Stalin mendeportasi kurang lebih 400.000 Bangsa Balkar ke Negara-negara Stan (Kazakhstan, Uzbekistan and Kyrgyzstan) atau Asia Tengah, dan selama itu pula korban kematian mencapai angka 8000 orang.

Kemudian di tahun 1957 setelah kehancuran dan kematian Stalin (5 Maret 1953) Bangsa Balkar diizinkan untuk kembali ke tanah air mereka. Dan pada tahun 1991 Kabardino-Balkaria Republic (KBR) memproklamirkan kemerdekaan mereka dan di tahun 1992 perjanjian federasi dengan Rusia ditandatangani.

Dan sejak saat itu administrasi kepemerintahan KBR menjadi negara federasi Rusia. Kepala negara dijabat oleh Presiden Terpilih dan kepala pemerintahan dijabat oleh Perdana Menteri dengan dua badan legislatif dan kumpulan menteri. Dalam pemerintahan pusat federasi Rusia, KBR mempunyai 3 kursi perwakilan; dua di Kursi Federasi/ council of the federation (upper house) dan satu lagi di State Duma (lower house, badan kepemerintahan yang mempunyai tingkat representasi lebih tinggi dari upper house).

*Ditulis untuk rubrik Dunia Islam di majalah La-Tansa Kairo

Press Release Mahasiswa Baru Mesir

2009-02-26T12:31:00.003+02:00

Press Release ini adalah hasil dari diskusi "Cangkir Wisma" yang diadakan PPMI (Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia) Mesir terkait keterlambatan Maba, sekaligus penentuan sikap serta langkah-langkah yang akan dan sedang diusakan oleh PPMI Mesir.

Kronologi Keterlambatan Kedatangan Calon Mahasiswa Baru Universitas Al-Azhar Tahun Ajaran 2008-2009

1. Menurut data KPP MABA PPMI Mesir (Komite Pelaksana Pendaftaran Mahasiswa Baru) calon Mahasiswa dan Pelajar Baru yang telah terdaftar di Universitas Al-Azhar berjumlah 570 mahasiswa. Sampai Press Release ini kami keluarkan, baru 52 mahasiswa/i yang sudah tiba di Mesir, dan mereka adalah penerima beasiswa Al Azhar (melalui Departemen Agama 27 orang dan selebihnya melalui Kedutaan Mesir secara langsung).

2. Penyebab keterlambatan dikarenakan terlambatnya penerbitan visa entry dari Kedutaan Mesir di Jakarta.

3. Ada beberapa informasi terkait dengan sebab keterlambatan penerbitan visa, yang masih perlu diuji kebenarannya, diantaranya adalah:
a) Tidak ada kesepahaman antara DEPAG RI dengan Kedutaan Mesir di Jakarta berkenaan dengan mekanisme penyeleksian calon penerima beasiswa Al-Azhar.
b) Belum turunnya persetujuan dariKeamanan Mesir.

4. Pada tahun-tahun sebelumnya DEPAG RI dan Kedutaan Mesir di Jakarta bersepakat bahwa calon penerima beasiswa Al-Azhar harus menempuh dua tahap ujian; tahap pertama dilaksanakan oleh DEPAG RI dan tahap kedua dilaksanakan oleh Kedutaan Mesir di Jakarta.

5. Permasalahan bermula pada tahun ajaran 2007-2008, ketika Kedutaan Mesir di Jakarta hanya meluluskan 45 orang saja dari seluruh calon penerima beasiswa Al-Azhar yang telah lolos pada tahap penyeleksian pertama yang diadakan oleh DEPAG RI. Kemudian Kedutaan Mesir memenuhi sisa quota beasiswa yang ada (total quota beasiswa S1 pada waktu itu 90 beasiswa) dengan mengadakan ujian secara sepihak tanpa koordinasi dengan DEPAG RI.

6. Menanggapi hal itu, DEPAG RI menolak untuk menanggung biaya tiket pemberangkatan mahasiswa calon penerima beasiswa Al-Azhar yang tidak melalui Depag. Kemudian, sebagai reaksi, Kedutaan Mesir di Jakarta menolak untuk memberikan visa entry bagi seluruh calon Mahasiswa Baru baik yang beasiswa maupun non-beasiswa. Setelah melalui proses negoisasi, DEPAG RI akhirnya menyetujui untuk menanggung biaya pemberangkatan 45 mahasiswa dengan yang akhirnya Kedutaan Mesir di Jakarta juga memberikan visa entry bagi seluruh calon Mahasiswa Baru. Hal inilah yang menyebabkan keterlambatan kedatangan Mahasiswa Baru 2007-2008, meskipun mereka masih sempat mengikuti ujian termin I.

7. Kejadian tersebut terulang kembali pada tahun 2008-2009. Kedutaan Mesir di Jakarta hanya meluluskan 28 calon penerima beasiswa Al-Azhar yang lolos pada seleksi pertama dan memenuhi sisa quota yang ada dengan mengadakan seleksi tanpa koordinasi dengan Departemen Agama. Dan kembali lagi DEPAG RI diminta untuk menanggung biaya tiket pemberangkatan mahasiswa calon penerima beasiswa Al-Azhar tersebut. Akan tetapi untuk kali ini DEPAG RI tidak bisa memenuhi, mungkin karena minimnya dana yang tersedia. Hal itu terlihat dari bantuan tiket yang diberikan kepada 28 calon mahasiswa yang melalui Depag pun tidak seharga tiket penuh, tapi hanya bantuan harga tiket sebesar 3,8 juta rupiah. Namun setelah negoisasi, akhirnya Kedutaan Mesir mau memberikan visa bagi calon penerima beasiswa. Tapi bagi non-beasiswa saat itu masih belum jelas nasibnya.

8. Setelah melakukan komunikasi yang intensif dengan Depag RI, beberapa hari yang lalu KBRI Kairo menerima informasi dari DEPAG RI bahwa Kedutaan Mesir di Jakarta akan memberikan visa kepada calon mahasiswa non beasiswa jika persetujuan dari pihak security Mesir telah sampai.

9. Kemudian pihak KBRI mengkonfirmasikan perihal tersebut ke Bagian Pendaftaran Universitas Al-Azhar. Dan mereka menyatakan bahwa baru 293 calon Mahasiswa Baru yang sudah mendapatkan izin masuk Mesir.

10. Permasalahannya kemudian adalah bahwa bukti izin masuk tersebut harus dikirimkan ke Kedutaan Mesir di Jakarta melalui Kementrian Luar Negeri Mesir. Dan proses ini sebelumnya tidak diberlakukan untuk calon Mahasiswa Baru non-beasiswa, tetapi hanya untuk para calon Mahasiswa Baru penerima beasiswa Al-Azhar.

11. Kebijakan Kedutaan Mesir di Jakarta ini sangat mendadak dan belum disosialisasikan kepada pihak-pihak terkait, termasuk Bagian Pendaftaran Mahasiswa Baru Universitas Al-Azhar.

12. Menurut hemat kami bahwa hal inilah yang menghambat proses pengeluaran visa entry bagi calon Mahasiswa Baru non-beasiswa. Karena proses ini membutuhkan waktu yang lama.

Usaha-usaha yang sudah dilakukan PPMI dan KBRI Kairo-Mesir :

1. Tanggal 15 Oktober 2008. PPMI Mesir audiensi dengan Duta Besar Republik Indonesia di Mesir Bapak Drs. AM. Fachir. Dan disaat itu juga beliau menghubungi Duta Besar Mesir di Jakarta berkenaan dengan permasalahan calon Mahasiswa Baru.

2. Pada akhir bulan November. PPMI Mesir menghadap Rektor Universitas Al-Azhar Prof. Dr. Ahmad Thoyyib guna melayangkan Surat Permohonan kepada Al-Azhar untuk membantu mempercepat pengeluaran visa entry bagi calon Mahasiswa Baru.

3. Tanggal 29 Desember 2008. Merujuk kepada surat yang pertama, PPMI Mesir memberikan kronologi permasalahan tidak dikeluarkan visa entry bagi calon Mahasiswa Baru kepada pihak Universitas Al-Azhar melalui Direktur Pengasuhan Mahasiswa Asing Prof. Dr. Hamid Abu Thalib.

4. Pada tanggal 7 Januari 2009. PPMI Mesir menghadap Pembantu Rektor Bagian Pendidikan dan Kemahasiswaan Universitas Al-Azhar Prof. Dr. Abdul Fadel guna membicarakan permasalahan calon Mahasiswa Baru.

5. Sampai saat ini, PPMI dan KBRI Kairo-Mesir masih terus berusaha mempercepat proses pengeluaran visa entry bagi calon Mahasiswa Baru.

Penutup

Demikian press release ini kami buat. Kami atas nama Dewan Pengurus Pusat Persatuan Pelajar dan Mahasiswa Indonesia di Mesir (DPP-PPMI) mohon maaf atas segala kekurangan. Dan kami mengajak rekan-rekan semuanya untuk bersabar dan selalu berdoa semoga permasalahan ini cepat selesai dan tidak terulang dikemudian hari.

sumber: Buletin Suara PPMI

al-Mahkum Fihi (Seluk beluk pentaklifan mukallaf)

2009-02-25T00:51:00.005+02:00

A. Pendahuluan

Dalam pembagian di fashl al-atsani buku al-Wajiz fii Ushul al-Fiqh karya Dr. Wahbah Zuhaili, Ushul Fikih dibagi menjadi 4 bagian; al-Hâkim, al-Ahkâm, al-Mahkûm fîhi dan al-Mahkûm ‘alaihi. Secara garis besar al-Hâkim berbicara tentang siapa yang membuat undang-undang, sedang al-Ahkâm sendiri berbicara tentang pembagian hukum dalam syari’at tersebut, al-Mahkûm fîhi/ bihi lebih menjelaskan tentang seluk beluk kenapa hukum syari’at itu ada, sedang al-Mahkûm ‘alaihi sendiri adalah objek yang melakukan taklif tersebut.

Lebih lanjut dari itu, sebagai ilustrasi tentang apa yang dibicarakan dalam al-Mahkum fiihi adalah sebagai berikut; Definisi al-Mahkûm fîihi, ketentuan-ketentuan yang disyaratkan dalam pentaklifan, sikap syari’at Islam dalam pentaklifan dengan hal-hal yang berat, posisi orang kafir dalam khtab Allah dan point terakhir adalah pembagian hak dari pekerjaan mukallaf itu sendiri.

B. Definisi al-Mahkûm fîhi/ Bihi (Fi’l/ Pekerjaan)

Al-Mahkûm fiihi adalah perbuatan mukallaf yang mencerminkan perkataan dari Allah sebagai bentuk permintaan, pilihan dan, sesuatu yang berkenaan dengan sebab musabbab. Sebagai contohnya adalah:

1. Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat…. (al-Baqarah: 42)

2. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya…
(al-Baqarah: 282)

3. Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar…(al-An’am: 151)

4. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya (al-Baqarah: 267)

5. Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung (al-Jumu’ah: 10)

6. (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain
(al-Baqarah 184)

Keterangan:
1. Ayat pertama menerangkan tentang perkataan Allah yang berkenaan dengan perintah
2. Ayat kedua adalah perintah/ pilihan Allah dengan hal yang manduub
3. Ayat ketiga adalah perintah Allah berkenaan dengan larangan
4. Ayat keempat perintah/ pilihan dengan hal yang makruuh
5. Ayat kelima adalah perkataan Allah yang berkenaan dengan pilihan-pilihan yang Mubaah
6. Ayat keenam adalah perintah Allah yang berkenaan dengan qadha’ puasa dikarenakan (baca: disebabkan) sakit atau safar.

Sebagaimana dalam al-Ahkâm, hukum dalam syari’at dibagi menjadi dua; taklify – wadh’i, dalam al-Mahkûm fîhi pun pekerjaan dalam hukum dibagi menjadi dua; Pekerjaan dalam hukum taklify dan Pekerjaan dalam hukum wadh’i.

Dan al-Mahkûm fîhi dalam hukum taklify tidak terjadi kecuali berbentuk pekerjaan yang mampu dilaksanakan oleh Mukallaf, entah dalam hal yang wajib, haram, mandub ataupun mubah. Sedangkan al-Mahkûm fîhi dalam hukum wadh’i bisa terjadi dari pekerjaan seorang mukallaf dan bisa terjadi dari bukan pekerjaan mukallaf tetapi dinisbahkan ke pekerjaan seorang mukallaf. Contoh, munculnya matahari menyebabkan seorang mukallaf diwajibkannya sholat.
Dari penjelasan yang telah lalu bisa kita pahami bahwa khithabAllah yang berkenaan dengan hukum taklify -entah perintah ataupun larangan- semuanya merupakan pekerjaan. Hal ini menjadi sangat berbeda ketika jumhur dari madzhab Muktazilah mengatakan bahwa khithab Allah yang berkenaan dengan pekerjaan hanyalah hukum dalam amr/ perintah saja, sedangkan dalam nahy/ larangan bukanlah suatu pekerjaan .

C. Syarat-syarat al-Mahkum fiihi

Syarat-syarat dalam al-Mahkûm fîhi adalah sebagai berikut:
1. Hendaknya mukallaf mempunyai pengetahuan tentang pekerjaan tersebut, sehingga dia mengetahui maksud, tujuan dan mampu mengerjakan sesuai dengan hukum yang berlaku. Sebagai contoh yaitu, tidak bolehnya seseorang melaksanakan ibadah sholat kecuali dia tahu rukun dan syarat sahnya sholat. Dan seluruh pekerjaan dalam hukum taklify yang berbentuk global tidak dianggap sah kecuali setelah dirinci dengan keterangan-keterangan yang menunjukan tentang hakikat, rukun, syarat, ukuran dan waktu. Ulama’ Ushuliyyun mengistilahkannya dengan “al-ilmu bi al fi’l”
2. Hendaknya mukallaf mengetahui ghoyah dari perintah tersebut, sehingga tujuan utama dari dikerjakannya perintah adalah untuk ketaatan. Dan yang dimaksud oleh Ushuliyyuun dalam hal ini adalah ”al-ilmu bi al-thalab”. Dan hal ini bisa terealisasi ketika seorang mukallaf hidup di “Negara Islam”. Maka ketika seorang sudah baligh, berakal dan mampu dalam mengerjakan perintah agama -dengan dirinya sendiri atau bertanya- tidak dibenarkan bila ia beralasan dengan kebodohan. Ushuliyyun mempunyai kaidah tersendiri dalam hal ini, yaitu “lâ yuqbalu fi dâr al-Islâm al-juhlu bi al-ahkâm”
3. Hendaknya sebuah pekerjaan tersebut memungkinkan untuk dikerjakan oleh mukallaf. Dan dalam hal ini ditetapkan syarat-syarat sebagai berikut:
a. (1) Tidak dibolehkan dalam pentaklifan sesuatu yang mustahil menurut jumhur ulama, entah al-mustahîl lidzâtihi atau al-mustahîl lighoirihi. Al-Mustahil lidzâtihi adalah sesuatu yang tidak tergambarkan oleh akal keberadaan wujudnya, seperti mempertemukan 2 yang berlawanan atau pengharaman dan penghalalan sesuatu dalam satu waktu yang sama, sedang al-Mustahîl lighoirihi adalah apa yang tergambarkan oleh akal keberadaan wujudnya tetapi secara adat tidak ditemukan, seperti terbangnya manusia tanpa sayap atau perantara, mengangkat gunung dan penciptaan jasad.

Dalil jumhur dalam berpendapat demikian adalah:
- Dalil naqly yang berbunyi:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها --- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
- Dalil ‘aqly, seandainya taklif dengan hal mustahil itu benar maka pekerjaan tersebut akan bisa dilaksanakan, padahal tidak demikian, karena hal tersebut memutarbalikkan suatu hakikat; karena tidak tergambar oleh akal sesuatu yang mustahil digabungkan dengan kemungkinan tercapainya perbuatan.
(2) Sedangkan jumhur Asy’ariyah berpendapat dengan bolehnya pentaklifan dengan hal yag mustahil secara mutlak, lidzâtihi/ lighoirihi.

Dalil Asy’ariyah dalam hal ini adalah:
- Seandainya tidak dibenarkan suatu taklif dengan hal yang mustahil niscaya hal tersebut tidak terjadi, tetapi hal itu terjadi; adanya perintah untuk beriman kepada orang yang bermaksiyat, sedangkan Allah mengetahui bahwa dia tidak beriman, sedangkan khilafnya pengetahuan Allah dengan terjadinya hal tersebut suatu kemustahilan.
- Seandaninya tidak dibolehkan suatu taklif dengan hal yang mustahil niscaya hal tersebut tidak terjadi, tetapi hal itu terjadi; Allah membebankan kepada Abu Jahal dengan beriman kepada Rasul Muhammad Saw.

Faidah dari adanya pembebanan dengan hal yang mustahil adalah sebagai bentuk ikhtibâr bagi mukallaf, akankah mereka belajar dari hukum-hukum tersebut sehingga mereka mendapat pahala atau, akankah mereka mengesampingkannya sehingga mereka mendapat hukuman.

Dalam hal ini jumhur menyikapi dalil pertama dari Asy’ariyah dengan pernyataan bahwa apa yang mereka kemukakan bukanlah hal yang seharusnya didebatkan, karena untuk adanya keimanan bagi orang yang bermaksiyat masih dimungkinkan. Dan dalil kedua dari Asy’ariyah dijawab serupa, bahwa Abu Jahal tidak dibebankan kecuali dengan pernyataan atas apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw.

Dari adanya ikhtilaf ulama tersebut ada hal yang disepakati antara jumhur Ahlu Sunnah dan Asya’irah, al-Mustahîl lighoirihi dan kebolehannya dalam pentaklifan, yaitu hal mustahil yang diketahui oleh Allah seperti imannya seorang kafir yang mana Allah mengetahui ketidakmungkinannya.

(3) Pendapat ketiga tentang taklif dengan hal yang mustahil, yaitu mereka yang memisahkan *al-Mustahil lidzatihi dengan *al-Mustahil lighoirihi. Untuk *pertama mereka manafikan pentaklifan dengan hal tersebut, seperti digabungkannya dua yang berlawanan. Sedangkan untuk *kedua mereka membolehkannya, madzhab ini diusung oleh Amidiy yang kemudia disusul juga oleh pendapat Imam Ghazali.

b. Tidak disahkan dalam syari’at pembebanan/ pentaklifan seseorang agar seseorang yang lain mengerjakannya, seperti pembebanan Andi agar si Bakir berpuasa atau melarangnya mencuri. “Kullu nafsin bimaa kasabat rahiinah”. Karena sejatinya taklif dalam seperti itu hanyalah dengan amar makruf dan nahi mungkar.

Dari kaidah diatas diambil kesimpulan dengan pelarangan ‘ibadah badaniyah dengan perwakilan, seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu Abas:
“لا يصل أحد عن أحد ولا يصم أحد عن أحد”
dan yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra.:
“لا تصوموا عن موتاكم و أطعموا عنهم”
Kecuali dalam ibadah haji, para ulama jumhur mengecualikanya dengan riwayat dari Imam Bukhari tentang dibolehkannya perwakilan tersebut, lain dengan Imam Malik yang sama sekali tidak membolehkannya. Sedangkan sebagian Syafi’iyyah, Auza’iy dan Imam Hanbali juga membolehkan puasanya seorang waliyy untuk mayyit.

c. Tidak dibolehkan dalam syari’at, pentaklifan dengan hal-hal jibilliyyah . Hal tersebut disebabkan karena ketidakmampuan dan tidak adanya ruang pilihan baginya. Seperti merahnya muka karena malu, rasa marah, ketakutan dll. Hingga kecenderungan hati suami bagi istri-istri yang dimadu/ dipoligami bukanlah sesuatu yang memungkinkan bagi kita untuk dikuasai, diriwayatkan dari Rasulullah:
“اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك”
Diriwayatkan oleh 4 perawi hadits dari ‘Aisyah ra. (Nailul Authar 6/217)

Bila terdapat lafaz dalam khithabAllah yang tertulis dengan hal demikian sejatinya menunjukan artikulasi dari qarinah yang mendahului atau menyudahinya. Lafaz dari;
--- لكيلا تأسوا علي ما فاتاكم ولا تفرحوا بما أتاكم و الله لا يحب كل مختال فخور ---
sejatinya bukan pelarangan dari fitrah berduka cita atau kebahagiaan, melainkan pelarangan sedih yang berlebihan kala mendapat musibah atau rasa sombong dan membanggakan diri kala mendapat kesenangan/ rizki. Sepertihalnya firman Allahولاتموتن إلا و أنتم مسلمون -- --secara dhohir kita memahaminya sebagai larangan mati ketika kita dalam keadaan tidak Islam, tapi hal tersebut bukanlah kekuasaan kita dimana masalah kematian adalah kekuasaan Allah, tidak ada dalam kuasa kita menunda atau mempercepat kematian, maka dari itu yang kita pahami dari nas tersebut adalah perintah untuk berpegang teguh memeluk Islam sebelum datangnya kematian.

D. Taklif dengan pekerjaan yang berat

Telah kita kemukakan di permulaan bahwa salah satu syarat dalam pentaklifan adalah kemampuan mukallaf untuk mengerjakan pembebanan tersebut, maka apakah sah pentaklifan dengan pembebanan-pembebanan yang memberatkan? Dan sebenarnya qadhiyah ini termasuk dalam pembahasan taklif dengan hal yang mustahil.

‘Hal yang memberatkan’, cukup relatif memang untuk memahami kalimat tersebut. Kehidupan sehari-hari yang kita temui sesungguhnya juga termasuk hal yang memberatkan, berat secara fisik atau psikis, berat membawa beban material atau berat karena permasalahan yang tak kunjung usai di otak. Dalam Islam, semua ketentuan hukum haruslah jelas dan tidak menimbulkan pemahaman ambigu, untuk itu hakikat ‘hal berat’ yang bagaimanakah yang dimaksud dalam hal ini. Ulama Ushul Fikih membagi al-masyaqqah menjadi dua bagian:
1. al-Masyaqqah al-mu’tâdah: ialah beban (hal yang berat) yang bisa ditanggung oleh kemampuan manusia tanpa harus menempatkan dirinya dalam keadaan yang bahaya, maka beban yang seperti ini dalam syari’at Islam tetap dijadikan hukum taklif dan tidak ada pencabutan hukum (rukhsah) di dalamnya.

Hakikat dari taklif memang “tholabu maa fiihi kilfah wa masyaqqah”, suatu taklif dituntut untuk memenuhi kriteria tersebut, hanya saja masyaqqah yang dimaksud adalah yang seperti kita kemukakan diatas. Namun begitu, ghoyah dan tujuan utama dari adanya taklif dalam syari’at Islam bukanlah kilfah/ masyaqqah itu sendiri melainkan maslahat bagi hambanya, hal tersebut (kilfah/ masyaqqah) hanyalah perantara saja. Dan bukan maksud dari didirikannya sholat adalah agar tubuh kita merasa capek atau terkungkungnya akal, melainkan untuk penyucian jiwa dan khusyu’ dalam mengingat Allah, dan sebagai salah satu methode penjauhan dari perbuatan keji dan nista. Bukan pula disyari’atkannya puasa agar tubuh kita merasakan lapar, dahaga dan pengharaman dari rizki-rizki yang baik, tapi tujuan utama dari kesemuanya itu adalah untuk penyucian ruh, meningkatkan kepekaan dan solidaritas kemanusiaan.

Analogi sederhana dari pensyari’atan hal tersebut tidak jauh dari sebuah obat, sekalipun dia pahit namun yang dimaksud adalah penyembuhan dan pembasmian kuman. Sekali lagi kita tekankan bahwa masyaqqah itu sendiri bukanlah tujuan, melainkan mashâlih itulah ghoyah dari pentaklifan. Maka tidaklah seseorang harus menambahi bebannya dalam beribadah demi mencari pahala yang lebih, justru orang yang menambah-nambahi ubudiyahnya degan hal yang memberatkan tidak ada pahala baginya .

2. al-Masyaqqah ghoiru al-mu’tadah: ialah beban tambahan yang tidak dikuasai oleh kemampuan manusia secara umum, dan hal seperti ini sekalipun tidak terlarang secara akal, namun dalam syari’at tidak dibenarkan dan tidak diaplikasikan dalam ajaran agama, sebagaimana Allah tidak menyuruh hambanya untuk meneruskan puasa tanpa jeda, atau mewajibkan sholat tahajud.
Dalil penguat pendapat tersebut adalah:
a. Nash al-Quran:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر --- وما جعل عليكم في الدين من حرج--- يريد الله أن يخفف عنكم و خلق الإنسان ضعيفا
Sedangkan dari nash Sunnah: Dan tidaklah Nabi memilih antara dua perkara kecuali memilih yang paling mudah diantara keduanya yang tidak menimbulkan dosa .
b. Dalil kedua yaitu kaidah rukhsah dalam syari’at yang maklum oleh para ulama Ahli Sunnah. Seperti dibolehkannya menjama’ dan meng-qashar sholat, berbuka di siang Ramadhan dan dibolehkannya memakan makanan haram dalam keadaan darurat.

Rukhsoh yang dimaksud disini ketika beban tersebut terletak dalam pentaklifan itu sendiri, sedangkan beban yang diluar pentaklifan dikategorikan sebagai beban tambahan yang ditolak pahalanya seperti yang dikemukakan diatas. Dan mengambil rukhsah pun termasuk hal yang diutamakan:
إن الله يحب أن تؤتي رخصه كما يحب أن تؤتي عزائمه
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Baihaqi dari Ibnu Umar, juga diriwayatkan oleh Imam Thabrani dari Ibnu Abas secra marfu’.

 Pembagian qudrah
Berkaitan dengan hal diatas, sebagaimana Imam Abu Hanifah memetakan masyaqqah menjadi dua, begitu pula beliau juga membagi qudrah atau kemampuan manusia dalam menjalankan agama Islam menjadi dua bagian: al-qudrah al-mumkinah dan al-qudrah al-muyassarah.

- al-qudrah al-mumkinah
Yaitu keadaan dimana seorang mukallaf bisa leluasa mengerjakan taklif ibadah yang dibebankan, badaniyyah/ mâliyyahi. Seperti syarat kemampuan dalam wudhu, salat, haji dan zaka; adanya air - kekuatan - ‘kemampuan’ -adanya harta kekayaan. Kaidah dalam hal ini adalah:
لا يشترط لبقاء القدرة لبقاء الواجب
dalam artian selama tanggungan tersebut telah dilaksanakan maka sekalipun ada sisa kemampuan, tidak diwajibkan lagi untuk menjalankannya. Seperti saksi dalam pernikahan, maka setelah usainya pernikahan tidak diwajibkan lagi saksi atas jalannya kehidupan pernikahan seorang pasutri.

Maka dari itu, diambil juga kaidah yang menetapkan bahwa tanggungan haji setelah diwajibkan atasnya, kemudian kemampuan tersebut hilang atau musnah, tidaklah gugur tanggungan tersebut atasnya, tetapi tetap menjadi hutang tanggungan baginya.

- al-qudrah al-muyassarah
Yaitu kemampuan lebih dari kadar kemungkinan. Dan kemampuan yang dimaksud dalam hal ini kebanyakan dalam ibadah mâliyyah. Seperti zakat mal, kewajiban zakat tersebut dinisbahkan bertambahnya harta dari kadar kemungkinan –lebih dari haul yang ditetapkan- kelebihan inilah yang kemudian diambil istilah diatas, qudrah al-muyassarah. Dalam hal ini dikenal kaidah:
يشترط دوام هذه القدرة لدوام الواجب
dalam artian, selama ada kemampuan lebih tersebut –lebihnya satu haul dalam harta- maka selama itu pula ia diwajibkan atasnya zakat mal.

Oleh karena itu, sebaliknya, diambil juga kaidah yang mentapkan bahwa tanggungan zakat, kharaj, syaf’ dan ‘ushr gugur dengan sendirinya bila harta-harta tersebut musnah atau mengalami kerusakan.

E. Apakah Orang Kafir Termasuk dalam Khitob Allah?

Ulama Ushul Fikih mengkategorikan permasalahan diatas dalam bidang syarth al-syar’i. Syarat syar’i yang diikhtilafkan oleh ulama adalah seperti diharuskannya beragama Islam, menutup aurat dan melengkapi wudhu agar sholatnya sah. Permasalahan diatas bukan termasuk dalam taklif secara umum bagi mukallaf (orang muslim) , namun yang dipermasalahkan diatas adalah apakah orang kafir termasuk dalam khithab Allah dalam menjalankan syari’at Islam dan cabang-cabang ibadah lainnya?

Tidak disangsikan lagi bahwa orang kafir juga termasuk dalam taklif, dan ulama sepakat dalam hal tersebut, sebagaimana orang yang junub dan ber-hadas pun tetap mendapat perintah untuk melakukan ibadah sholat. Hal tersebut karena Rasul diutus untuk manusia secara keseluruhan, maka mereka tetap mendapat bagian dalam perintah beriman, bermuamalat dan hukum perdata/ pidana.

Yang diperdebatkan oleh ulama adalah, apakah mereka juga dibebani dengan cabang-cabang syari’at dari ibadah, dimana notabene ibadah tersebut harus dilakukan di dunia, seperti sholat, zakat dan lain-lain. Dalam hal ini ada 3 madzhab yang menyikapi permasalahan diatas:
1. Madzhab jumhur dari Asya’irah, Muktazilah dan Madzhab Hanafiyah dari Iraq; mereka menetapkan bahwa syarat syar’i (ke-Islaman) tidak disyaratkan dalam pentaklifan. Hal ini berarti tanpa ke-Islaman, orang kafir tetap dibebani dengan cabang-cabang syari’at dari ibadah. Dan bila mereka meninggalkan hal tersebut maka mendapat hukuman di akhirat kelak sesuai dengan hukuman cabang-cabang ibadah yang ia lakukan.
2. Madzhab dari jumhur Hanafiyah, dan Abu Hamid al-Asfarayini dari golongan Syafi’iyyah, berpendapat bahwa syarat syar’i menjadi syarat atas adanya taklif dari Allah. Hal ini berarti tanpa ke-Islaman, orang kafir tidak dibebani dengan ibadah-ibadah dalam syari’at Islam; sholat, zakat dll. Sehingga bisa diambil kesimpulan bahwa azab mereka kelak diakhirat terbatas pada hukuman meninggalkan keimanan terhadap Allah.
3. Pendapat ketiga sebenarnya dari madzhab ke-2; mereka yang memisahkan bahwa orang kafir adalah mukallaf dengan larangan-larangan dalam syari’at Islam saja, dan tanpa perintah ibadah. Hal tersebut karena larangan dipandang lebih cocok dengan hukuman bagi siapa yang melanggarnya, dan disangsikannya pahala bagi yang mengerjakannya –bagi orang kafir-.

Dalil dari masing-masing pendapat adalah:
Madzhab jumhur berdalil dengan:
- Bahwa perintah dalam khithab Allah dipahami sebagai keumuman mukhâthab:
يا أيها الناس اعبدو ربكم --- وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا‘ و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة
ayat diatas kesemuanya menunjukan perintah secara umum.
- Adanya ancaman yang ditujukan kepada orang kafir karena meninggalkan perintah-Nya:
و ويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة--- ما سلككم في سقر قالو لم نك من المصلين و لم نك نطعم المسكين
ayat tersebut menunjukan bahwa kalau mereka tidak dibebani dengan hal-hal furu’iyyah dalam syari’at Islam kenapa mereka dicela oleh Allah?
- Dan secara akal hal tersebut juga termasuk dalam hal yang mungkin dan jâizun ‘aqlan. Kemudian mereka juga mengkiaskan adanya larangan bagi orang kafir yaitu, ditetapkannya had zina bagnya, dari hal tersebut dikiaskan dengan bahwa mereka juga dibebani dengan perintah, dengan ‘illah bahwa kedua-duanya (amr - nahy) adalah bentuk thalab.

Madzhab kedua berdalil dengan alasan-alasan sebagai berikut:
- Seandainya orang kafir juga dibebani dengan hal yang furu’, bisa dipahami bahwa kekafiran mereka adalah hal yang sah/ benar, karena sahnya sesuatu adalah adanya muwafaqah dengan perintah.
-> Alasan tersebut dibantah oleh pendapat jumhur dengan; hal tersebut bukanlah hal yang patut diperselisihkan, karena yang dipahami dari perintah Allah bagi mereka adalah, perintah untuk diawali dengan keimanan dan ke-Islaman mereka untuk kemudian mengerjakan kewajiban-kewajiban yang furu’iyyah.
- Alasan berikutnya dari pendapat kedua adalah; Kalau saja mereka dibebani dengan hal-hal diatas maka ketika mereka masuk Islam niscaya mereka diwajibkan meng-qadha’ kewajiban-kewajiban yang mereka tinggalkan selama dalam masa kekafiran. -> Hal tersebut dibantah dengan bahwa, qadha’ bagi orang kafir adalah hal yang tidak diwajibkan dalam Islam, dengan firman Allah Swt.;
إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
dan sabda Nabi Muhammad Saw. yang berbunyi:
الإسلام يجب ما قبله

Madzhab ketiga berdalil dengan bahwa pelarangan adalah; meninggalkan hal yang dilarang untuk tidak dikerjakan, dan hal tersebut memungkinkan dikerjakan oleh siapapun sekalipun dalam keadaan kafir. Dan oleh jumhur disanggah dengan bahwa kekafiran juga termasuk hal yang dilarang, dan bila orang kafir termasuk dalam pelarangan ini, tidaklah sah perbuatan mereka (meninggalkan kekufuran) kecuali dengan keimanan.

F. Pembagian al-Mahkûm fîhi

Seperti yang telah dipaparkan di atas, tujuan dari taklif dalam syari’at Islam oleh Allah Saw. yaitu untuk kemaslahatan hambanya. Tetapi sebelum memasuki pembagian tersebut, hendaknya kita mengenal apa yang dimaksud dengan maslahat-maslahat/ hak-hak Allah dan hambanya.
Hak Allah adalah: maslahat yang dinisbahkan kepada khayalak ramai, tanpa bertendensi kepada pihak individu tertentu, oleh karena itu kemaslahatan yang demikian diistilahkan dengan Hak Allah. Sedangkan Hak Hamba adalah: maslahat yang dinisbahkan kepada individu manusia.

Dalam hal ini Imam Abu Hanifah membagi kemaslahatan tersebut menjadi 4 bagian:

1. Hak Allah
Hukum pelaksanaan ibadah seperti ini adalah wajib, tidak diperbolehkan bagi manusia menggugurkannya. Hak ini terbagi lagi menjadi 8 bagian:
a. Ibadah Mahdhah: seperti keimanan kepada allah dan rukun Islam, maksud dari pelaksanaan tersebut adalah peneguhan hal yang asasi dalam agama
b. Ibadah yang bermakna maûnah: maûnah sendiri adalah pungutan atau perpajakan yang dengannya keamanan jiwa seseorang atau hartanya dijaga. Seperti zakat fitri, dikategorikan sebagai aspek ibadah karena mendekatkan diri kepada Allah dengan bersedekah untuk kau mfakir dan miskin. Oleh itu disyaratkan niat dalam pelaksanaannya, dan dikategorikan dalam aspek maûnah karena seorang mukallaf selain dia diwajibkan atasnya dalam melaksanakan zakat fitri tersebut, juga diwajibkan atasnya pula pelaksanaan zakat bagi siapa saja yang ditanggungnya, seperti pembantu atau anaknya.
c. Maûnah yang bermakna ibadah: seperti penjagaan bagian dari tanah garapan. Diaktegorikan sebagai maûnah karena pihak yang menjaga mendapat bagian dari apa yang ia rawat/ garap. Dan dikategorikan dengan makna ibadah karena apa yang ia jaga mengalami pertumbuhan harta/ hasil, dan dari hasil tersebutlah ia juga ditetapkan dengan zakat nal-nya.
d. Maûnah yang bermakna uqubah: contoh dari hal ini adalah kharaj . Dikatakan maûnah karena perpajakan yang diambil menjadi pengganti dari penjagaan tanah tersebut. Dan dikategorikan sebagai hukuman karena dengan hal tersebut mereka dikecualikan untuk tidak mengikuti jihad peperangan dan hanya mengurus perawatan tanah itu.
e. Uqubah kamilah: seperti had zina, minum khamr, pencuri, pemberontak, pengacau jalanan dan ta’zir . Hal ini dikategorikan dalam uqubah kamilah karena maslahat yang dituju adalah untuk masyarakat umum. Daripada itu hukum untuk melaksanakan hukuman tersebut adalah wajib.
f. Uqubah qashirah: dicontohkan dengan terhalangnya harta warisan bagi orang yang membunuh –dengan ketidaksengajaan- pewarisnya. Dikatakan qashirah/ naqishah karena hukuman bagi orang tersebut terbatas tidak menerima harta waris, tanpa ditambahi beban hukuman seperti diyah atau pencelakaan badan lainnya.
g. Uqubah yang bermakna ibadah: yaitu hak-hak yang terdapat diantara ibadah dan uqubah, seperti kafarat; dhihar-yamin-qatl bil khata’. Hal ini dikatakan sebagai uqubah karena apa yang dibebaninya menjadi wajib sebagai ganti pekerjaan yang dia langgar, oleh karena itulah alasan kenapa hal ini dinamakan dengan kafarah atau penutuban/ penebusan dosa. Sedangkan dikategorikan sebagai ibadah karena tata cara pelaksanaan tebusan tersebut mengandung makna ibadah seperti puasa, memerdekakan budak dan memberi makan orang miskin.
h. Hak yang berdiri sendiri: yaitu hak yang bila dikerjakan tidak dihitung sebagai bentuk ketaatan, seperti seperlima dari harta rampasan perang, barang tambang dan harta simpanan. Maka dari itu, karena tidak diwajibkannya ketaatan dalam seperlima hal diatas, tidak pula disyaratkan niat di dalamnya. Dan seperlima dari hal diatas dikeluarkan untuk maslahat umum seperti yang tercatat di ayat ghanimah.

2. Hak Hamba
Seperti yang disinggung diatas bahwa maksud dari maslahat ibadah ini adalah untuk individu. Seperti ganti rugi barang yang rusak, kepemilikian barang dagang dan uang bagi 2 orang yang bertransaksi perdagangan dll. Dan hukum untuk menjalankan taklif seperti ini adalah dengan ikhtiyar, dalam artian bisa menggugurkan transaksi atau memenuhinya.

3. Terbaginya Hak Allah dan Hamba dengan dominasi Hak Allah
Yaitu had qadz, karena tujuan dilaksannya hukum tersebut untuk maslahat masyarakat umum dari, kehormatan khayalak ramai, dan sebagai penjagaan martabat orang yang dicela. Oleh karena hak Allah lebih didominasi –kecuali Imam Syafi’I yang memandang bahwa hak hamba dalam hal ini lebih didominasi- maka hukum ini tidak dapat digugurkan sekalipun dengan pemaafan dari al-maqdzuf.

4. Terbaginya Hak Allah dan Hamba dengan dominasi Hak Hamba
Yaitu qishas untuk pembunuhan yang disengaja karena permusuhan. Karena salah satu maslahat dari hal tersebut untuk menjaga keamanan mujtamak dan meminimalisir kriminalitas maka, dinisbahkan dengan hak Allah, dan karena qishas juga dinisbahkan sebagai pembalasan setimpal dari orang pihak yang dicelakai. Kategori ‘setimpal’ inilah yang kemudian menjelaskan tentang dominasi individu sebagai ukuran pembalasan.

Referensi:
 Al-Asfahani, Imam Syamsuddin, Bayan Mukhtashar fi ‘Ilmi al-Ushul wal Jadal, Dar al-Hadis, Kairo, 2006.
 Al-Isnawi, Jamaluddin Abdurrahim bin Hasan, Nihayatu al-Suul, Dar Ibnu Hazm, cet. I, 1999.
 Aziz, Amir Abdul, Ushul al-Fiqhi al-Islami, Darussalam, Kairo, cet. I. 1997.
 Khudhri, Syaikh Muhammad, Ushul al-Fiqhi, Dar al-Hadis, Kairo, 2003.
 Zuhaili, Wahbah, Ushul al-Fiqhi al-Islami, Dar al-Fikri, Syiria, cet. I, 1986.
 Zuhaili, Wahbah, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqhi al-Islami, Dar al-Fikri, Syiria, cet. I, 2007.

*Makalah ini dipresentasikan di kajian Al-Risalah, sebuah kajian Ushul Fikih di PCIM Mesir.

Kuliah di Mesir

2009-02-12T03:47:00.004+02:00

*Tulisan ini dikirim ke redaksi majalah Gontor, ga tau gimana kalau sudah diedit sama editornya:P

Mesir Selayang Pandang

Masr Ummu ad-Dunya, begitu sering masyarakat Mesir membanggakan negeri mereka dengan icon tersebut. Ibu peradaban lah yang mungkin mereka maksud. Tak berlebihan memang meskipun mereka juga terkenal juga dengan berlebih-lebihan dalam mujamalah. Mesir sejak peradaban kuno sudah menjadi tonggak peradaban para pemikir, inspirasi ilmu-ilmu peradaban bisa dikatakan tak lepas dari asimilasi dari satu peradaban ke peradaban lain. Suatu contoh tentang ilmu falsafat, banyak klaim yang mengatakan bahwa banyak qadhiyah dalam falsafat muncul dari Yunani, padahal dalam tahqiq Will Durrent justru sebaliknya, ditemukan pembuktian tentang qadhiyah filsafat sebenarnya muncul dari Masr Qadimah, bahwa filosof sekaliber Plato dan Pitagoras pernah melakukan kunjungan ke Mesir Lama.

Maka tidak salah bila banyak Masisir –sebutan akrab bagi Mahasiswa Indonesia yang di Mesir- berbondong-bondong datang ke Mesir. Data yang termuat di organisasi induk Persatuan Pelajar Mahasiswa Indonesia (PPMI) mencatat sebanyak 4180 pelajar berada di Mesir. Mereka terbagi secara institusi pendidikan sebagai berikut; Universitas al-Azhar sebanyak 3989 mahasiswa, Instansi Zamalik sebanyak 52 mahasiswa, Universitas Liga Arab sebanyak 40 mahasiswa, Universitas Amerika Terbuka (American Open) sebanyak 20 mahasiswa, Sudan (mengambil magister di negara Sudan tapi berdomisili di Mesir) sebanyak 13 mahasiswa, SIC (Sekolah Indonesia Cairo) sebanyak 13 siswa, Universitas Kairo sebanyak 13 mahasiswa, Instansi Dar al-Orman sebanyak 8 mahasiswa, Universitas ‘Ain Syams sebanyak 5 mahasiswa, Instansi Dar al-Ifta’ sebanyak 3 orang, Universitas 6 Oktober sebanyak 2 orang dan sebanyak 22 mahasiswa berada di banyak universitas lain.

Dengan jumlah yang mencapai angka ribuan tersebut, tentunya secara alamiah, sebagai civitas akademika perkuliahan menuntut akan adanya perkumpulan-perkumpulan di organisasi, sebagai sarana berkembang secara extrakurikuler. Secara garis besar organisasi yang memayungi kami teringkas dalam kategori almamater, kekeluargaan, Ormas dan afiliasi LSM.

Organisasi Almamater yang dimaksud adalah kumpulan organisasi dari teman-teman yang satu alumni Pondok Pesantren ataupun Madrasah Aliyah, tercatat ada sekitar 18 almamater, salah satunya adalah teman-teman almamater IKPM yang jumlah anggotanya menempati di nomor urut pertama yaitu 549 orang, terhitung dengan Bapak Dubes kami A. M. Fachir. Sedangkan Organisasi Kekeluargaan adalah kumpulan organisasi yang berdasarkan keanggotaan daerah propinsi, tercatat ada 16 kekeluargaan yang menandakan ada 16 perwakilan propinsi di Mesir dari keseluruhan propinsi Indonesia yang berjumlah 32 propinsi, sedangkan propinsi yang belum mempunyai perwakilan tergabung dalam organisasi kekeluargaa10 organisasi. LSM tersebut bergerak dalam bidang kajian-kajian independent, social kemasyarakatan (RUHAMA dan Akar), less pembelajaran (Syatibi Center), study Timur Tengah (Sinai) dan sastra (FLP).

Sejarah Singkat al-Azhar

Al-Azhar yang sekarang sudah berumur 1039 tahun menurut perhitungan tahun masehi atau, 1071 tahun menurut perhitungan tahun hijriyah sebagai universitas tua di dunia. Lembaga perkuliahan yang mulanya masjid ini mulai dibangun pada tahun 29 Jumadal Ula 359 Hijriyyah atau 970 Masehi. Didirikan oleh Panglima Jauhar Ashshiqqilli atas prakarsa Khalifah Mu’iz lid- Dinillah dari Dinasti Fathimiyah yang beraliran syi’ah. Tapi sejak berkuasanya Sholahuddin al-Ayyubi, al-Azhar dan lembaga pendidikan tersebut sempat dihentikan sampai, orientasi Syi’ah dirombak total menjadi Sunni hingga sekarang.

Perkuliahan di al-Azhar

Sebelum tahun 2006 pendaftaran di perkuliahan disini diharuskan mendaftar langsung di Mesir, mahasiswa yang datang ke Mesir sebelum tahun 2006 diistilahkan dengan mahasiswa “terjun bebas”. Karena mereka memang dibebaskan dari seleksi Depag. Hingga tahun 2006, dari pihak Depag mensyaratkan bagi seluruh pelajar yang ingin melanjutkan studinya di Timur Tengah (Mesir, Sudan, al-Jazair dan Maroko) diharuskan mengikuti ujian seleksi yang diadakan Depag.

Ujian seleksi tersebut dimaksudkan untuk mahasiswa agar keinginan temen-temen yang belajar di Mesir sudah sejak dini berbekal dari Indonesia, sehingga kemungkinan-kemungkinan yang tidak diinginkan bisa diminimalisir. Diantara temen-temen yang belum siap memasuki bangku perkuliahan pihak al-Azhar menyiapkan Dirosah khossoh semacam instansi pendidikan setingkat Aliyah. Jenjang pendidikan tersebut ditargetkan 2 tahun pembelajaran hingga kelulusan. Sekolah Dirosah khosoh tersebut berada di Kairo dan Alexandria, materi yang diajarkan di jenjang tersebut meliputi pelajaran agama dan umum layaknya pelajaran-pelajaran sekolah umum Mesir lainnya, kedua ma'had tersebut masih dibawah pihak al-Azhar sehingga beasiswa uang dan asrama gratis bisa diakses oleh siswa.

Pada prinsipnya, kegiatan perkuliahan di al-Azhar tidak dikenakan pembiayaan apapun kecuali untuk membeli diktat kuliah dan sedikit administrasi atau pembuatan kartu pelajar.

Sebagai universitas modern al-Azhar turut membuka model kuliah yang diklasifikasikan dalam dua kelompok cabang keilmuan: ilmi (sains) dan adaby (agama). Gedung pusat pembelajaran dari masing-masing bidang tersebut terpisah, untuk perkuliahan yang masuk dalam kategori sains sebagian besarnya bertempat di kota Nasr City dan perkuliahan keagamaan bertempat di kawasan Husein, kedua-duanya masih di dalam kota Kairo. Namun begitu, al-Azhar juga mempunyai universitas cabang di propinsi lain seperti; Manshura, Zagazig, Thanta, Iskandariah (Aleksandria), Assyuth dan Dimyath.

Pendidikan resmi fakultas agama program Strata 1 (S 1) ditempuh selama 4 tahun, kecuali kuliah syari'ah wal qanun, yaitu selama 5 tahun. Sedangkan program magister ditempuh selama 2 tahun untuk jenjang study (masa tamhidy) dan dilanjutkan penulisan tesis setelah menyelesaikan masa tamhidy tersebut. Dan untuk mencapai program doktoral hanya diperlukan pengajuan desertasi saja.

Untuk jenjang strata 1 sistem pendidikan lumayan ketat, untuk bisa lulus ke tingkat selanjutnya mahasiswa harus menyelesaikan seluruh mata pelajaran yang diajarkan. Adapun pelajaran yang tertinggal tetap harus diselesaikan (tashfiyah) sekalipun tetap bisa naik kelas dan dispensasi pelajaran yang meninggal hanya diberi jatah sebanyak 3 mata pelajaran, dan kebijakan terbaru terhitung dari tahun ajaran baru ini (2008-2009) diberi dispensasi sebanyak 4 mata pelajaran, kebijakan lain yang dikeluarkan dari pihak universitas yang tak kalah krusialnya juga penurunan diktat hafalan al-Quran. Dari yang kemarin 2 juz untuk setiap tingkat, sekarang hanya menjadi 1 juz untuk setiap tingkat/ tahun.

Adapun fakultas-fakultas agama untuk putra di Kairo ada 5:
1. Fakultas Syari'ah wal Qanun
Penjurusannya dimulai sejak tingkat I:
- Jurusan Syari'ah Islamiyah
- Jurusan Syari'ah wal Qanun (studi 5 tahun)

2. Fakultas Ushuludin
Penjurusannya dimulai pada tingkat III:
- Jurusan Tafsir
- Jurusan Akidah dan Filsafat
- Jurusan Dakwah dan Tsaqafah Islamiyah

3. Fakultas Lughoh Arabiyah
Penjurusannya dimulai pada tingkat I:
- Jurusan Lughoh Arabiyah dan Adab (Umum)
- Jurusan Tarikh wal Hadharah
- Jurusan Shohafah wal I'lam (Jurnalisme dan Publistik)

4. Fakultas Dirasah Islamiyah
Hanya membuka jurusan umum saja

5. Fakultas Dakwah Islamiyah
Hanya ada jurusan umum, dan sekarang hanya menerima mahasiswa berkewarganegaraan Mesir atau Arab saja. Sekarang komplek perkuliahannya menyatu dengan kampus perkuliahan sains al-Azhar.

Sebagai universitas tertua di dunia, al-Azhar dalam menjalankan sistem pendidikannya masih menjaga tradisi-tradisi klasik pengajaran. Selain dibangku perkuliahan, dunia talaqqy (sistem pengajaran keilmuan-keilmuan tertentu dengan cara klasik atau sorogan) di banyak pusat kajian marak digalakkan oleh Syaikh-syaikh yang berkompeten, dari qira'ah sab'ah, mengkaji kitab-kitab turats dan lain-lain.

Beasiswa

Banyak orang menyalahartikan dari beasiswa al-Azhar, bahwa yang mereka maksud adalah tidak adanya tanggungan pembiayaan sepeser pun. Kalau yang dimaksud adalah pembayaran administrasi perkuliahan seperti di Indonesia memang benar bisa dikatakan gratis, kecuali dua pembayaran tersebut diatas. Tapi untuk keperluan hidup sehari-hari, Masisir masih tetap membutuhkan biaya untuk melangsungkan kehidupan sandang, papan dan pangan.

Kehidupan Masisir di Kairo terbagi menjadi dua, mereka yang menanggung kehidupan sehari-hari dengan beasiswa dari instansi atau lembaga kemasyarakatan dan Mahasiswa yang pembiayaan hidupnya masih ditanggung dari orang tua.

Beasiswa disini bisa dikategorikan dalam dua kriteria: beasiswa asrama dan beasiswa uang. Untuk mereka yang mendapatkan beasiswa asrama selain mendapat asrama gratis, kebutuhan pangan mereka juga dijamin oleh pihak asrama plus sedikit uang jajan. Dan mereka yang mendapat beasiswa uang penuh, jumlah nominal uang memang lebih dari uang jajan teman-teman yang mendapat beasiswa asrama, tapi kebutuhan sandang pangan dan apartemen ditanggung sendiri. Diantara lembaga-lembaga yang banyak memberikan beasiswa asrama dan uang antara lain adalah; al-Azhar, Jam'iyyah Syar'iyyah, Jam'iyyah Ashdiqa', WAMY (World Assembly of Muslim Youth) dll. Satu-satunya beasiswa yang bisa diakses sejak di Indonesia ketika pendaftaran adalah beasiswa asrama al-Azhar, dan itu melewati seleksi ujian di Depag dan Kedutaan Mesir di Indonesia.

Biasanya Masisir yang tinggal di apartemen atau non asrama menempati satu Syaqqah/flat bersama teman-teman lain, beban pembayaran flat, listrik, gas dan keperluan lain ditanggung dengan bersama-sama sehingga lumayan murah untuk ukuran keuangan mahasiswa.

Oleh:
M. Amin Rois
Alumni Gontor tahun 2006
Al-Azhar University – Theology Faculty

Biografi Bu Chamamah (Ketua Aisyiah)

2008-12-12T23:15:00.002+02:00

Bu Chamamah, demikian sapaan akrab beliau. Terlahir sebagai anak kedua dari empat bersaudara; kakaknya adalah seorang wanita dan dua adiknya masing-masing laki-laki dan wanita. Dominasi putri di keluarganya tidak lantas menjadikan sosok beliau lemah. Sedari kecil dari darah sang Ayah mempunyai keinginan agar anak-anaknya mempunyai peran dan manfaat untuk masyarakat secara maksimal.

Sebuah pengajaran dari beliau dalam mengalami awal masa anak-anak dahulu adalah pendidikan keluarga yang secara kontinyu dibangun oleh orang tua. Suatu contoh adalah ketika Chamamah kecil memasuki bulan-bulan puasa atau Ramadhan. Masa satu bulan diwaktu sekolah dahulu adalah libur selama satu bulan penuh. Tapi sangat beruntung beliau mempunyai seorang ayah yang produktif dan aktif, ayah Chamamah merelakan dan membiarkan anak-anaknya dalam keadaan kosong, "libur" semata.

Ayah beliau mendirikan sebuah sekolah pribadi di rumah, kegiatan belajar mengajar di rumah tetap menjadi sarana utama dalam mendidikan Chamamah kecil. Pendidikan dan pengajaran yang persis di sekolah dipraktekan di dalam rumah; ayah memakai pakaian guru dan Chamamah kecil beserta saudaranya memakai pakaian sekolah. Dalam rumah tersebut juga diajarkan pelajaran-pelajaran pendukung dan extra kurikuler semisal pelajaran Khot, mengaji, dan membaca kitab-kitab turats. Buku-buku seperti Ihya' Ulumuddin karya Ghazali dan Tafsir Jalalain sudah mulai dikenalkan oleh ayahnya lewat sekolah rumah oleh ayahnya, kehidupan seperti itu secara istiqamah dan konsisten dijalani hinggan tinkat Sekolah Menengah Atas.

Kegiatan belajar mengajar di sekolah rumah yang menurut teman-teman Chamamah cilik adalah aneh tidak lantas membuat mental wanita tersebut down, pernah suatu saat, ketika ayahnya melihat Chmamah cilik memperhatikan kehidupan yang berbeda dengan mayoritas anak-anak sebayanya yang tidak melakukan sekolah rumah beserta ayah-ayah mereka tersebut, sang ayah berujar "Ya sudah, jadi anaknya saja sana…!". Dari hal tersebut, bisa kita petik bahwa istiqamah dan konsistensi perlu terus dipupuk dan perlu ketegasan dalam menjaganya.

Walaupun demikian, bukan berarti masa kecil Chamamah kurang bahagia, sang ayah masih memberikan beliau waktu untuk berlibur, dan bahkan keluar daerah atau provinsi. Namun, hal yang bisa dicontoh disini adalah cara bagaimana Chamamah cilik menghabiskan masa liburan di rumah teman. Tak terlepas dari kebijaksanaan ayah, tetap ada sarat dalam menjalani liburan tersebut, sang ayah menyaratkan untuk anak-anaknya agar hafal sekian surat tertentu ketika kembali ke rumah sekembalinya dari liburan di rumah teman. Hal tersebut secara tidak langsung memberikan kontribusi lebih bagi Chamamah dalam ilmu al-Quran. Bahkan hafalan semacam surat al-Kahfi atau al-Jum'ah dikuasainya sewaktu liburan.

"Jadi kalau liburan di rumah temen tidak sekedar ngalor ngidul, tapi juga dimanfaatkan untuk hal-hal demikian, karena kalau kita tidak bisa menepati janji untuk ayah atau ibu untuk menghafal ayat-ayat suci, kan saya malu, lha zaman sekarang masih ada nggak seorang anak yang malu sama orang tua disebabakan hal seperti itu..?" Ujar Bu Chamamah prihatin dengan kondisi muda-mudi Indonesia masa kini.

Sekelumit cerita dari beliau akhirnya sampai juga hingga masa dimana beliau menginjak remaja dan memasuki jenjang perkuliahan. Tahun 1959 setelah beliau lulus SMA, Chamamah melanjutkan pendidikannya di UGM (Universitas Gajah Mada). Masa kuliah beliau benar-benar dijalani sebagai seorang mahasiswa yang mempunyai dedikasi tinggi terhadap kegiatan keilmuan. Kuliah hingga sore atau malam, menjalani pengajaran dengan enjoy, dan pengerjaan tugas dari dosen.

Salah satu pribadi menarik dari Chamamah remaja adalah menjalani kegiatan belajar mengajar dengan tanpa beban. Hataa beliau juga sempat menjadi aktivis organisasi Nasyi'atul Aisyiyah, suatu organisasi perempuan dalam ormas Muhammadiyah. Disanalah Chamamah mulai aktif dalam pergerakan dan organisasi. Dan hal tersebut tidak lantas membuatnya kewalahan dengan kegiatan utama kuliah, belajar. Terbukti dari hal tersebut, suatu ketika beliau diminta ujian, dimana ujian klasik kala itu tidak seperti sekarang yang dilakukan dengan waktu tertentu dan bersamaan dengan teman-teman lainnya, melainkan sendiri-sendiri dan waktu yang tidak terjadwal, beliau selalu siap dan mendapat hasil yang memuaskan, semua itu tidak terlepas dari pembiasaan waktu kecil dengan menunaikan tugas sederhana semisal PR (Pekerjaan Rumah) atau tugas-tugas lain dari guru.

Lebih lanjut kita ingin berkenalan dengan sosok ayah Chamamah yang sedemikian rupa sukses dalam mendidik anak-anaknya, Bu Chamamah pun bertutur tentang ayahnya. Ayah Chamamah cilik dulu sekolah di sekolahan Belanda. Dan pernah tinggal di Mekah selama 15 tahun. Dilatar belakangi pengalaman spiritual dan keilmuan agama sedemikian rupa menjadikan buah hati sosok ayah tersebut menjadi seorang sukes seperti sekarang. Sosok ayahnya pun dikenal oleh banyak orang-orang dan pemuka Muhammadiyah. Pak AR. Fakhruddin (Pemimpin Pusat Muhammadiyah tahun 1968-1990-an), Pak Muqaddas dan tokoh organisasi seperti Aisyiyah Hilal dan lain-lain sering berkonsultasi ke ayah beliau. "Kalau ada pertanyaan mengenai hukum atau permasalahan lain, ayah saya tinggal bilang; coba buka lemari sana, buku ini, halaman ini, saking sudah nglotoknya ilmu ayah". Hingga suatu saat sang ayah meninggal.

Dan hal tersebut menjadikan sebuah episode tersendiri bagi Chamamah kecil. Ia sadar bahwa dia tidak akan bisa mewarisi semua ilmu dari ayahnya, dia harus berusaha dengan lebih giat. Suatu contoh yang sangat terenyuh bagi keluarganya saat itu bahwa, memang ada harta benda yang diwariskan ke keluarganya, tapi buku-buku dan sumber keilmuan lainnya tidak diwariskan kepada anak-anaknya melainkan dijadikan waqaf untuk keluarga. Hal itu mencerminkan bahwa sebagai keturunannya haruslah menjaga tradisi keilmuan dan menjunjung tinggi kedudukan ilmu, anak cucunya kelak haruslah bisa mengikuti jejak para pendahulunya dalam berburu dan mengamalkan ilmu.

Tradisi pendidikan yang serius dengan keilmuan dibawa oleh Chamamah hingga jenjang kuliah, meninggalnya ayah bukan berarti hilang sudah semua warisan berharga darinya. Di perkuliahan, ketika remaja Chamamah mengakui menjadi seorang yang "serius". Komunitas yang ramai dan teman-teman yang banyak menghabiskan waktunya untuk tidak belajar bukanlah menjadi komunitas beliau. Perbendaharaan materi bolehlah dikatakan kalah, tapi untuk kemandirian Chamamah menjadi seorang yang dapat dihandalkan.
Sebuah contoh yang terenyuh; suatu ketika Chamamah mempunyai seutas kalung, tapi disisi lain dia harus mempunyai sepeda untuk perjalanan sekolahnya. Sebagai bentuk kemandirian dan prihatinnya, maka kalung tersebut dijual untuk bisa membeli sepeda. Tidak cukup sampai situ, ketika mempunyai sepeda pun juga masih dituntut untuk tetap menjaganya, hingga almarhum ayahnya dulu membelikan seperangkat alat untuk membenarkan sepeda, ya, semua itu dilakukannya dengan sendiri, dan Chamamah adalah seorang perempuan. Sungguh, suatu cerminan dari kehidupan yang indah dari seorang perempuan.

Salah satu kunci yang diwariskan dari ayahnya adalah; keprihatinan. "…Orang kalau masih sekolah harusnya prihatin…". Kalau ada hal yang dikerjakan dan itu halal dan baik maka tidak usah malu untuk mengerjakannya. Prihatin sangat ditekankan dan dipupuk sedari Chamamah kecil. Menurut beliau kita tidak boleh tergelincir dalam hegemoni mode, kehidupannya sekolah dulu yang mungkin kontras dengan mayoritas teman-taman lainnya tidak lantas menjadikannya sebagai orang yang termarginal dari komunitas sosial.

Tahun 1963 Bu Chamamah diminta menjadi asisten dosen di UGM, dan ditahun teresbut beliau langsung mendapat SK dari pihak universitas. Karir dan pergulatannya dengan bahasa Arab, bahasa ayahnya selama di Mekah, dimulainya sejak menjadi asisten dosen tersebut. Banyak penelitian yang ia kerjakan mengenai bahasa Arab, penelitian bahasa Arab bahkan diakui dijadikan sebagai pekerjaan sehari-hari. Semua expresi yang berkenaan dengan bahasa tersebut diteliti. Majalah, buletin, koran, buku dan media elektronik lainnya dijadikan bahan peneletian. Hingga simpul akhir dari peneltian beliau waktu itu menetapkan hipotesa tentang pengaruh bahasa Arab terhadap bahasa Indonesia. Dicontohkannya kala itu adalah adanya beberapa kalimat Indonesia yang aslinya adalah dari bahasa Arab, seperti kata "'iqal" yang dalam bahasa indonesia berarti "ikatan"/ "ikal". Kata "arti" dari bahasa sanskerta dan dalam indonesianya dibahasakan sebagai "makna", dan makna adalah bahasa Arab yang diindonesiakan. Lebih lanjut bahkan beliau berkesimpulan bahwa, Bahasa Indonesia tidak akan bisa berdiri sendiri tanpa ada asimilasi dari bahasa lain terutama Bahasa Arab yang mendominasinya.

Mahasiswa UGM harus berterimakasih terhadap sosok Chamamah kala itu, karena keaktifannya dalam meneliti Bahasa Arab, maka ditahun tersebut beliau mendirikan fakultas sastra Arab di UGM. Sejak itu perturakan pengajar dari Arab semakin gencar dilakukan oleh pihak universitas. Tenaga pengajar dari Riyadh, Saudi Arabia, Mesir dan lainnya didatangkan dalam rangka mendukung fakultas baru yang didirikannya. Sosok mahasiswi UGM seperti dia dipandang aneh oleh mahasiswa lainnya ketika dengan lancar Chamamah menguasai ilmu tatanan Bahasa Arab seperti; Shorf, Nahwu Balaghoh dan lainnya. Beliau lulus S1 dari UGM tahun 1967. Masa wisuda beliau waktunya diundur, karena kelulusan yang terlampau awal sedang senior beliau belum lulus, oleh sebaba itu dia harus menunggu senior-seniornya diwisuda.

Menaklukkan Muqarrar

2008-12-12T10:01:00.000+02:00

SERI KOLOM PEMBANGUN MASISIR
7 DESEMBER 2008

Oleh Abdurrahman Samboo
Penulis adalah mahasiswa Al-Azhar yang selama ujian termin satu/tingkat satu berjibaku hampir 24 jam penuh hanya untuk merumuskan metode belajar ini.

Ujian telah dekat, dan mengharuskan seluruh elemen yang ada di mahasiswa untuk berkonsentrasi penuh terhadap materi-materi yang akan diujikan. Bagi sebagian mahasiswa yang sedari awal tahun ajaran sudah mempersiapkan diri, hari-hari ujian ini akan menjadi saat-saat yang paling ia tunggu-tunggu. Akan tetapi, bagi sebagian mahasiswa lain yang melulu disibukkan hal-hal di luar kuliah, hari-hari ujian paling tidak akan menjadi saat-saat yang paling menakutkan baginya.

Baik golongan mahasiswa yang pertama maupun yang kedua harus melewati satu keadaan yang bisa dibilang paling krusial. Apakah itu? Menaklukkan muqarrar atau diktat kuliah. Tapi, sebenarnya unsur-unsur lain yang harus dipersiapkan untuk menghadapi ujian tidaklah sedikit. Jika disebutkan, antara lain seperti datang ke kuliah untuk mendengarkan materi-materi langsung dari duktur (sebutan dosen pengajar di Al-Azhar –Red), mengadakan belajar-belajar kelompok secara reguler dan intens, meningkatkan nilai-nilai spiritualitas atau kedekatan kepada Tuhan, bersikap tenang selama ujian berlangsung, dan mengetahui tata cara mengisi jawaban di waktu ujian.

Dari sekian unsur yang telah disebutkan, sekali lagi perlu diingatkan bahwa unsur terpenting adalah bagaimana mahasiswa Al-Azhar menaklukkan muqarrar. Dalam artian menguasai dan memahami dengan baik isi materi diktat kuliahnya. Sering terdengar pepatah bilang, “Ath-thariqatu ahammu minal maddah”, yang artinya metode atau cara itu lebih penting dari bekal atau pra-sarana. Maksudnya, tidak terlalu penting mahasiswa itu mempunyai diktat secara lengkap, ataupun mempunyai berbagai macam kamus, dan lain-lain. Namun, hal yang lebih penting adalah bagaimana ia menggunakan metode dalam belajarnya. Cara apa yang paling strategis dalam memanfaatkan “bekal-bekal” tadi.

Sebuah rumusan yang ideal memang mengharuskan setiap mahasiswa memiliki seluruh unsur-unsur yang telah disebutkan di atas. Akan tetapi, semuanya akan tergantung sepenuhnya kepada pemahaman dan penguasaan mahasiswa tersebut terhadap diktat. Jikalau ia sudah mempunyai unsur-unsur tadi secara lengkap namun ia tidak menguasai muqarrar dengan baik, maka hasil yang diperoleh tidak akan maksimal. Sebaliknya, meskipun ia tidak mempunyai sebagian besar unsur-unsur di atas namun mampu menguasai muqarrar secara tepat, bisa dipastikan hasil ujiannya akan memuaskan.

Sekarang langsung ke inti permasalahan. Bagaimana menaklukkan muqarrar? Apa saja yang harus disiapkan untuk menguasai lembar demi lembarnya? Bagaimana mengetahui bagian-bagian diktat yang akan keluar di kertas soal ujian? Perlukah menghafal bagian-bagian terpenting dari materi tertentu? Bagaimana menghadapi kalimat-kalimat yang sukar dimengerti dalam muqarrar? Bagaimana memahami arah dan maksud penulis diktat? Dan masih banyak lagi apa dan bagaimana dalam hal ini. Namun, pertama kali yang harus ditanyakan adalah, “Bagaimana model soal-soal ujian yang dikeluarkan Al-Azhar selama ini?”

Jawabannya adalah Al-Azhar tidak pernah bisa diprediksi dalam pembuatan soal-soal ujian. Disini, memang terlihat sisi Al-Azhar yang angker, mungkin tidak seperti universitas- universitas lainnya. Bagian-bagian yang dikatakan penting dan materi-materi yang diberikan duktur tidak mesti akan keluar menjadi soal ujian. Berdasarkan pengalaman penulis, soal-soal ujian tersebut diacak sedemikian rupa meskipun tetap ada maksud dan tujuan pentingnya. Tapi, tidak usah khawatir karena seluruh soal-soal yang keluar pasti berasal dari tahdidan muqarrar (bab-bab materi yang akan diujikan –Red). Tidak ada yang keluar selain darinya. Oleh karena itu, diperlukan metode khusus untuk menghadapi soal-soal ujian ala Al-Azhar ini. Sebuah strategi yang tepat dan efektif sehingga pada nantinya akan sangat membantu selama ujian berlangsung.

Demi mengetahui fakta pembuatan soal di Al-Azhar yang unpredictable, maka yang pertama kali harus dilakukan adalah merubah gaya pembacaan mahasiswa terhadap muqarrar. Yaitu, tidak ada anggapan bahwa sebagian materi penting dan sebagian lain tidak. Pada akhirnya, ia akan memusatkan perhatian dan hafalannya hanya pada bagian-bagian yang dianggapnya penting. Bisa dipastikan, metode ini akan menjadi blunder nanti ketika waktu ujian. Seringkali muncul soal ketika ujian dari hal-hal yang sepele dan tidak diwaspadai sama sekali. Padahal pada bagian tersebut tidak ada hafalan dan pemahaman yang sempurna. Tentu hasilnya adalah proses menjawab yang berdasarkan tanjim alias aji-aji pengawuran.

Untuk menanggulangi hal tersebut, metode pembacaan muqarrar selayaknya menganut paham bahwa semua yang ada di muqarrar atau tahdid (batasan-batasan bab yang akan diujikan –Red) adalah penting dan harus dibaca plus dipahami. Hal pertama yang terbayang otomatis adalah berat dan melelahkan. Iya, memang harus seperti itu, Al-Azhar bukanlah universitas sembarangan. Al-Azhar memang mewajibkan mahasiswanya untuk mempunyai daya hafalan yang kuat dan melebihi rata-rata. Membaca, memahami, dan menghafal semua materi tanpa terkecuali merupakan ciri khas cara belajar disini. Ini adalah rahasia terbesar yang sudah banyak diketahui orang tapi juga banyak yang tidak mempercayainya.

Beranjak dari pemahaman masalah di atas, seharusnya setiap mahasiswa sudah memulai membaca dan menghafal sejak awal tahun ajaran. Cara seperti ini akan membuatnya melewati masa-masa ujian dengan tenang, santai, dan meyakinkan. Ketika masa ujian sudah dekat seperti sekarang, minimal materi yang harus dibaca dan dihafal dari setiap mata pelajaran tinggal 30% saja. Dan ketika hari ujian tiba, ia hanya tinggal mengulang-ulanginya . Namun, bagi yang melakukan start pada waktu-waktu sekarang, ia harus menerapkan situasi gawat darurat dan mempunyai jurus membaca plus menghafal yang tepat, efektif, dan efisien. Jika tidak, ia akan menjadi salah satu pohon yang ditumbangkan selama badai ujian nanti.

Sekarang pembahasan beralih ke jurus membaca plus menghafal yang ampuh. Karena baik mahasiswa yang sudah mempersiapkan diri jauh-jauh hari atau yang baru mulai akhir-akhir ini tidak boleh tidak mempunyai cara atau metode membaca yang jitu dan ampuh. Berdasarkan pengalaman penulis, sedikitnya ada tiga tahapan yang kudu ditempuh oleh setiap pembaca dan penghafal suatu materi. Yaitu, Tahap Memahami, Tahap Menyimpulkan, dan Tahap Menghafal. Dengan ketiga hal mendasar ini, bisa dijamin proses pembacaan dan penghafalan materi ujian akan berjalan teratur dan tepat. Metode ini sangat bergantung kepada individu masing-masing. Lebih tepatnya, berkaitan erat sekali dengan kemampuan IQ atau Intelligence Quotients yang bersangkutan. Semakin tingkatan IQ-nya tinggi, semakin cepat proses yang dilaluinya. Di bawah ini akan dijelaskan per tahapan dalam proses membaca dan menghafal yang baik dan benar.

Tahapan pertama, Memahami, membutuhkan konsentrasi luar biasa. Hal ini juga tergantung individu masing-masing. Ada yang bisa berkonsentrasi untuk memahami suatu materi dalam suasana ramai, atau sambil dengerin musik, atau harus ditempat sepi, atau sambil hidupin MP3 Al-Quran, dan lain-lain. Setiap orang sudah seharusnya mengetahui karakter belajarnya sendiri-sendiri. Supaya proses memahami ini berjalan maksimal, ia musti mencari tempat untuk berkonsentrasi yang sesuai dengan kecenderungannya. Dalam memahami materi, setiap kalimat bahkan setiap kata tidak boleh ada yang luput satu pun dari mata dan otak. Semuanya harus melewati screening pemahaman. Kalau kesulitan memahami suatu kata atau istilah tertentu, baca dulu satu paragraf secara keseluruhan. Nanti akan terlihat --jelas maupun samar-samar- - maksud dan arti kata yang sulit tersebut. Atau lebih mudah lagi jika mau membolak-balik kamus bahasa, karena hasilnya akan lebih valid dan akurat.

Kalau menemukan substansi paragraf tertentu yang sukar dipahami, baca secara keseluruhan satu bab yang berkaitan. Nanti akan terlihat maksud substansi tertentu yang menjadi problem tersebut. Atau, bisa juga menanyakannya langsung kepada teman yang pandai, senior, bahkan duktur sekalipun. Bisa dibilang pemahamannya nanti akan lebih mendekati kebenaran. Dalam proses memahami ini, ada orang yang hanya membutuhkan untuk membacanya sekali saja, dua kali, tiga kali, dan seterusnya. Semuanya tergantung kemampuan IQ-nya masing-masing. Tahapan pertama ini akan mengantarkan pada tahapan berikutnya, yaitu Tahapan Menyimpulkan.

Dalam tahapan kedua ini, bekal pemahaman yang mumpuni sudah dimiliki. Proses menyimpulkan akan sangat penting guna memunculkan buah-buah pikiran yang akan menjadi pengingat nanti di waktu-waktu berikutnya. Ketika disebutkan kesimpulan tertentu, ia langsung akan teringat bangunan pemahaman yang mengerucut pada kesimpulan tadi. Ini adalah gunanya menyimpulkan setelah memahami. Secara teknis, boleh kesimpulan pengingat tesebut ditulis di kertas luar diktat dengan rapi dan teratur. Atau, boleh juga menuliskannya langsung di dalam diktat. Tentunya lembaran diktat akan begitu ramai dan penuh dengan tulisan-tulisan. Namun, ini semuanya kembali ke kecenderungan masing-masing.

Kemudian tahapan terakhir adalah menghafal. Tahapan ini mungkin bisa dibilang asupan terpenting nanti ketika ujian berlangsung. Jika memahami sudah bisa berjalan dengan baik dan menyimpulkan pun sudah dikerjakan secara baik pula namun menghafal tidak dilakukan, maka menghadapi ujiannya tidak akan bisa 100%. Jika dianalogikan secara sederhana adalah bagaikan seorang prajurit yang sudah berlatih dengan sangat keras baik fisik maupun tata cara pertarungan, namun ketika di medan tempur ia tidak memakai baju pelindung yang kuat dan tebal. Ia akan dengan mudah dikalahkan oleh musuh karena tidak mengantisipasi hal ini.

Baik itu menyimpulkan atau menghafal, sekali lagi semuanya tergantung kepada kemampuan kecerdasan yang bersangkutan. Bisa jadi menyimpulkan suatu paragraf tertentu hanya dengan sekali baca atau bahkan berkali-kali. Juga dalam menghafal, mungkin ia membutuhkan sekali baca atau berkali-kali. Sungguh, semua itu kembali kepada “kemampuan” masing-masing. Akan tetapi, setiap yang mencobanya mau berusaha sekuat tenaga, maka tidak ada sesuatu yang tidak bisa dikerjakan. Selamat mencoba!!!

diposting di milis PMIK Kairo

Puja Wanita

2008-12-12T00:16:00.001+02:00

Kala Tuhan mencipta persamaan
Sedikit ia sisakan perbedaan
Puja wanita semesta alam

Sanggupkah hijaunya zamrud mengganti senyuman bola mata
Kala bibir dan serinnya berbinar
Berbanding kilat pedang menyayat tajam

Lentik jari dan lempeng pipi yang tersisa
Untuk mata keranjang putra manusia
"Haha... pandangan pertama toh tidak apa-apa"
Kaum lelaki mencibir dosa dengan bangga

Pun di saat yang tersisa dari wanita
Hanya zamrud bola mata
Justru yang bersinar melebihi yang dihijabinya

Tapi
Entah

Rampai mawar itu
Terlalu dini kupetik dini hari
Kubiarkan ia mekar dan
Kala waktu menyapaku
Kami akan menjemputmu bersama alam

(Rabi'ah Adawiyah, 2 Desember 2008)

(Hmmm... nora banget di si Amin buat puisi, tapi gpp lah, tampang boleh roker tapi hatinya nasyid man...:D. Sebenarnya ini untuk postingan di Kemudian.com, udah lama ga ngaktifin tuh account, lantaran situsnya lagi eror ya udah im posting disini aja)

Dongeng Nozha; Generasi Keberangkatan Penuh Lika-liku Usaha

2008-12-04T23:20:00.005+02:00

Agustus setahun lalu.
Masa pengabdian memang masa yang sangat sulit untuk dilupakan, banyak kenangan yang selazimnya menjadikan kita semakin tahu akan banyak kekurangan. Mengenang tidur pagi yang terlampau pulas hingga tidak mempersiapkan i'dad mengajar, atau bahkan ada juga guru yang mempunyai predikat "Guru Telatan", predikat fatal ketika seharunya gelar tersebut berbunyi "Guru Teladan". Kenangan itu ternyata harus berakhir bagi kita yang ingin melanjutkan study akademik di luar pondok tercinta. Masa pengabdian pun harus tuntas ketika kita memilih jenjang perkuliahan bukan lagi di kampus Azhar, kampus idaman sebelah belakang Indonesia Satu, atau sering mereka kenal dengan "RIS Taht" dan "Islandia", lantaran kampus Azhar yang mereka maksud adalah al-Azhar Kairo, negeri seribu menara, negeri Kinanah dan negeri para nabiyullah.

Bermula dari niat menuntut ilmu -semoga kita masih ingat tujuan awal itu-.
Sebuah kebijakan baru untuk kami angkatan pengabdian 2007 bahwa, bagi siapa saja yang ingin melanjutkan study di luar negeri, Timur Tengah khususnya, diadakan ujian seleksi yang direkomendasikan dari pihak direktur KMI. Mengingat banyak sekali pertimbangan-pertimbangan yang memang selayaknya diadakan ujian seleksi seperti ini. Pertimbangan tersebut antara lain, pihak pondok menginginkan kader-kader umat tersebut (baca: kita) agar tingkat keseriusan study diluar negeri tidak hanya ditunjang dengan bekal materil saja, dengan bahasa lain, agar mereka yang berkeinginan menuntut ilmu diluar negeri tidak hanya mereka yang hanya berduit melainkan juga mempunyai bekal keilmuan. Tidak dipungkiri juga bahwa ujian seleksi tersebut ingin membatasi dan menyeleksi tingkat keseriusan para guru yang ingin keluar dari pondok untuk sekedar mengambil cuti tidak mengajar.

Dan, seleksi pertama pun dimulai, dikatakan pertama karena ke depan nanti bakal ada ujian seleksi yang kedua. Materi di seleksi pertama meliputi; Hifdhu al-Quran, 'Ulum al-Quran, Ilmu Kalam, Lughoh Arabiyyah (Nahwu-Shorf-Balaghoh) dan Dirasah Islamiyah (Fiqh-Usul Fikih-Tarikh Islam). Ujian tersebut disajikan secara lisan dan tulisan. Seleksi pertama diadakan, dan, setelah menunggu sekian minggu hasil yang ditunggu-tunggu tidak ada kepastian. Ya, hasil dari ujian seleksi pertama terkesan tidak di-follow up secara serius dari pihak panitia penyeleksian. Lika pertama sudah cukup membuat mental kita down seketika, liku selanjutnya pun tak jauh beda. Kendati demikian, sebagai manusia kita dituntut bijaksana dalam menyikapi hal tersebut, paling tidak persiapan untuk menuju ujian selanjutnya bisa selangkah sudah kita mulai lebih awal dan akan memudahkan untuk ke depan.

Dan alhamdulillah untuk ujian seleksi kedua dari pihak pondok mendapat tindak lanjut pasti. Bagi teman-teman yang lulus mendapatkan duplikat ijazah sebagai persyaratan mendaftar di perguruan tinggi yang mewakili pendaftaran ujian masuk al-Azhar. Setelah secara resmi mendapatkan surat dari pondok, bagai kran air yang terbuka, masing-masing dari kami berburu tempat ujian depag sebagai seleksi ketiga dan terakhir. Dari IAIN Surabaya, Malang, Semarang, Jakarta dan bahkan luar jawa menjadi tempat dimana pemburu ilmu tersebut berusaha meraih batu loncatan pertama dalam jenjang perguruan tinggi.

Berbagai persiapan diupayakan oleh segenap teman-teman, tahu bahwa yang akan diujikan adalah materi-materi yang "pernah" dipelajari, buru-buru kita kembali menjadi santri, kembali membuka buku-buku; Khulasotu Nuuru al-Yaqiin, an-Nahwu al-Wadhih, al-Balaghoh dan buku lain yang menunjang kesuksesan menjawab soal. Adanya image bahwa ujian ke mesir lebih mudah dari ujian shofu sadis tidak lantas menjadikan semangat belajar teman tambah loyo. Dan ternyata mitos tersebut sangat fatal mengingat ketika kita menghadapi ujian ternyta format ujian lebih sulit dibandingkan dengan ujian seleksi depag tahun-tahun kemarin.

Menunggu, kalau yang ditunggu adalah suatu masa waktu kepastian maka enjoy aja, tapi, kala yang ditunggu adalah masa waktu yang tidak pasti, yang ada hanya bosan, dan, membosankan. Rentang waktu sekian bulan yang lampau, ketika segala yang berhubungan dengan ujian telah usai. Ketika masa pengabdian pun juga demikian. Masing-masing dari kami menjadi orang yang dalam penantian, bimbang, dan rasa ragu tak menentu. Yang bergelayut di otak adalah; meneruskan pengabdian atau memutuskan mengambil ijazah dan meneruskan pendidikan tinggi diluar? Luar pondok atau luar negeri?

Tidak lama untuk mengetahui siapa saja yang dinyatakan lulus oleh depag, karena selang beberapa minggu nilai ujian seleksi dan pengumuman kelulusan sudah bisa dilihat di webisite resmi dipertais, dalam pernyataannya pun kelulusan kami dibagi menjadi dua; lulus dengan beasiswa atau non-beasiswa. Dan selanjutnya bisa teman tebak sendiri teknis pemberangkatannya yang lumayan njlimet, walaupun ada juga teman yang notabenenya lulus dengan beasiswa tapi karena ingin mendahulukan menuntut ilmu, haknya pun ia relakan untuk tidak diambil dan langsung berangkat dengan teman-teman yang non-beasiswa.

Tahu bahwa kelulusan sudah diumumkan, bak jamur di musim hujan, banyak pihak mediator yang mulai menggaet banyak peserta, slogan dan iklan resmi atau non-resmi pun banyak beredar diantara teman-teman yang sudah memantapkan niat untuk study di Mesir. Bahkan untuk mengefisienkan kinerja bersama antar mediator pihak KBRI Kairo menetapkan standar bersama terkait jumlah uang yang dikenakan, dan biaya tersebut adalah tidak boleh lebih dari 15 juta. Dan sebagai warga IKPM, kami sebagian besar memilih mediator dari IKPM sendiri yang biayanya juga relatif termurah yaitu 8 juta.

Untuk kesekian kalinya, waktu efektif kami tersita lantaran visa yang seharusnya keluar bulan November telat hingga Desember. Bukan lantaran mediator kami mematok harga murah kemudian visa kami terhambat sebulan, karena memang mediator lain pun mengalami kendala yang sama walaupun mereka mematok tarif pemberangkatan lebih. Alasan yang cukup krusial dan bisa dimafhumi oleh kami kepada pihak mediator, senantiasa mereka sudah berkali-kali untuk mengusahakan visa tersebut, namun apa daya, karena akar permasalahan ternyata bersumber lebih dari itu, permasalahan regional Indo-Kairo lah yang menjadi problem kenapa waktu sebulan tersebut bisa menjadi waktu nihil tanpa kepastian.

Dan, tepat 3 Desember 2007, setelah sekian hari sebelum itu visa kami keluar, sekelompok mahasantri Gontor yang nantinya menjelma menjadi generasi ber-laqab "Nozha" berkumpul di bandara internasional Soekarna-Hatta. Tercatat sebanyak
-kurang lebih- 35 orang dibawah mediator keberangkatan IKPM. Pukul 22.00 WIB take off pesawat, selang beberapa puluh menit transit pertama di negeri yang diisukan menjadi basis utama Yahudi di Asia Tenggara; Singapura. Tidak lama setelah itu Emirate Fly -pesawat andalan Dubai sekaligus menjadi sponsor utama kesebelasan Arsenal- kembali terbang dengan tujuan kandang Emirate sendiri, Dubai.

Masih teringat, suasana subuh kala itu di Dubai Airport. Sejenak menunggu waktu sholat tiba, obrolan ringan antar teman kembali meramaikan bandara tersebut. Karena, untuk sekian belas bulan lamanya teman seangkatan dan kakak kelas terpisah di tempat pengabdian masing-masing, moment yang tepat untuk menyatukan kenangan sebagai awal pemupukan persahabatan, karena kedepan kami menjadi sebuah kekuatan yang diharapkan mampu untuk menjadi duta bangsa sekaligus sebagai duta pondok tercinta.

Entah apa saja yang dilakukan teman-teman kala itu, selang waktu fajar hingga pukul 09.00 pagi waktu Dubai kami hanya kongkow di aula besar bandara, tidak ada acara jalan-jalan keluar airport, sekalipun itu menginjakan tanah telanjang negara yang mempunyai pulau unggulan pariwisata bernama "Palm Island", pulau buatan di pinggiran laut Dubai yang dibentuk persis menyerupai pohon palm, pohon khas negara tersebut. Kami hanya berkutat di dalam, sesekali memandangi bule-bule yang berjalan disekeliling aula, walaupun sebenarnya kita lebih pantas untuk memandang derajat kita sendiri, mengingat, sejak kita keluar dari daerah teritorial udara Indonesia kita juga mempunyai status yang sama; Turis.

Emirate Fly sudah kembali ke kandangnya; Dubai Airport. Perjalanan selanjutnya adalah Dubai-Alexandria, burung besi yang kita tumpangi tidak lagi seluas tadi, karena yang mengantar tujuan kita ke Alexandria kali ini hanyalah pesawat Air-Bus yang notabenenya lebih sempit dari pesawat berjenis Boeing.

4 Desember 2007, sore hari.
Akhirnya rombongan kami yang ditemani beberapa teman pemberangkatan almamater dari Padang dan lainnya, tiba di bandara Alexandria, bandara kecil yang kepemilikan resminya adalah milik perusahaan penerbangan Emirate. Jauh dari yang kita bayangkan ketika mendengar Alex, Alexa dan Alexandria di layar lebar. Gambaran yang terlintas adalah suatu kemegahan, keindahan dan hal-hal yang berbau elit, namun tidak demikian dengan bandara ini, kecil, biasa, dan hanya biasa-biasa saja. Mengingat bandara dimana pesawat kami mendarat bukanlah bandara internasional Alexandria atau Kairo, melainkan bandara perwakilan dari pesawat Emirate sendiri.

Bus yang seharusnya dijanjikan gratis sebagai pelayanan Emirate pun tidak jadi kami tumpangi untuk menuju ke Kairo, alias menuju kesekretariatan IKPM yang akhirnya kami tahu terletak di Hay 'Ashir, kalimat yang cukup menyita daun telinga kala itu. Hingga sebelum mentari tenggelam diufuk barat, dan mungkin di negeri kami sehari lalu, jam Waktu Indonesia sudah menunjukan pukul 11 malam, pihak mediator yang sudah susah payah mencari Bus di kota berhasil tiba di penghujung senja. Dan dengan bus itu kami melaju ke kota Kairo.

"Ahlan wa sahlan….." sambutan sederhana teman-teman yang mendahului kami di pinggiran jalan raya menuju kesekretariatan IKPM. Kakak-kakak senior kami yang menyambut di halaman depan kesekretariatan, seolah-olah mendapat angin baru ditengah malam musim dingin. Wajah-wajah lama yang mengingatkan hal-hal baru, tegur sapa, ramah tamah sederhana diselenggarakan singkat sebagai acara seremonial penyambutan kami, sebagai anak baru, mahasiswa baru dan anggota baru bagi keluarga pondok yang di Mesir.

Dan saat itu, hingga kini, dan untuk masa ke depan nanti, kami senantiasa melangkahkan kanan sembari kiri mengikuti, membuka lembaran baru di bumi Musa, pun juga bumi dimana sosok Fir'aun diabadikan, dua sisi mata uang yang selalu mempunyai andil dalam perjalanan hidup mendatang. Tercatat hingga sekarang…………. [ SILAHKAN DIISI DENGAN PERINCIAN TEMEN2 NOZHA PERFAKULTAS]

Tanah Mesir memang selalu menjanjikan bagi mereka yang mempunyai nilai tinggi dalam berangan. Dikatakan untuk "yang berangan" karena memang banyak diskripsi yang dalam angan-angan tersebut setelah dibuktikan dengan mata kepala sendiri, maka terbukti, diskripsi tersebut hanyalah angan-angan belaka dan tidak se-real yang kita citakan. Berharap kita mempnyai lembaran kertas berwarna biru, ternyata yang kita dapati kertas berwarna abu-abu. Sekalipun demikian, bukan suatu kesalahan bila kita bermimpi demikian, karena semua hal itu beranjak dari mimpi, cita-cita, angan-angan dan harapan, tapi yang membuat beda dari yang lain adalah kita bisa menerjemahkan sejuta mimpi tersebut dengan terus berusaha nyata dan tetap selalu berdoa. Dan, semoga sukses Nozha…! Salam hangat dan jabat erat selalu kebersamaan.

Tarik Ulur Peran Muhammadiyah; Pemetaan Historis dan Tantangan

2008-12-02T23:22:00.003+02:00

Unsur kedua dari ideologi Muhammadiyah selain paham agama ialah hakikat Muhammadiyah sebagai gerakan Islam. Dalam slogan “Islam agamaku, Muhammadiyah gerakanku”-, kami kira jelas dan lugas pembahasaan dari apa yang kami nukil dari pernyataan tokoh DR. H. Haedar Nashir, M.Si.

Secara hirierki, artikulasi paham Muhammadiyah dimulai dengan pengejawantahan ideologi Muhammadiyah itu sendiri. Ya, setelah memahami muhammadiyah sebagai ideoloi Islam, selanjutnya kita juga harus tahu bahwa yang dicitakan oleh para pendahulu Muhammadiyah adalah juga sebagai gerakan. Layaknya menanam wineh, bibit tersebut selalu dicitakan untuk terus tumbuh, berbuah dan bisa eksis hingga kalau diziinkan Allah, pohon yang terus berkembang tersebut mati kala hari kiyamat tiba.

Tepat 18 November 1912 yang lalu, sosok teduh dan bijak bernama KH. Ahmad Dahlan memantapkan azam untuk mendirikan sebuah faham keislaman yang ia coba luruskan ke jalan yang jauh dari penyimpangan, dan untuk menjaga kelangsungan nya dibentuklah wadah organisasi yang kelak dinamakan Muhammadiyah. Sebagai wujud legitemasi suatu organisasi di zaman sejarah, maka tanggal 20 Desember di tahun yang sama KH. Ahmad Dahlan mengajukan permohonan izin ke pemerintahan Hindia-Belanda, walaupun penerimaan dan pengesahaan dari pemerintah kala itu adalah 2 tahun kemudian tidak lantas menyurutkan gerakan belia Muhammadiyah.

Sebagai gerakan umum lainnya, beliau sudah menggagas tidak hanya secara kultural, tapi dari struktural keorganisasian sudah menyusun hal terseabut; hingga ditetapkan bahwa pimpinan pusat kala itu adalah beliau sendiri, sekretaris; H. Abdullah Siradj dengan 7 anggota pembantu. Gerakan Muhammadiyah yang masih terhitung sebagai gerakan baru dan berumuran jagung senantiasa masih dalam pengawasan pihak pemerintahan asing, dan dalam lingkaran tersebut dengan berbagai spekulasi, gerakan tersebut eksis dan tidak mengalami guncangan berarti, paling tidak untuk saat itu.

Tahun dimana pihak imperialis Belanda memberi izin resmi persyarikatan ditanggapi secara produktif oleh para anggota dan simpatisan Muhammadiyah. Ditahun 1914, dua tahun setelah didirikan Muhammadiyah, kaum wanita kala itu ikut berperan produktif dalam pengembangan dakwah dan ideologi persyarikatan tersebut; SAPATRESNA, sebuah kelompok mengaji kaum wanita sekaligus sebagai badan otonom persyarikatan Muhammadiyah yang khusus membidani bidang kewanitaan.

Bermula dari sana Muhammadiyah sebagai ideologi "pergerakan" semakin bisa menerjemahkan paham islam yang diperjuangkan. Sebagai bukti konkrit dari prinsip diatas adalah semakin menjamurnya badan-badan keorganisasian yang bergerak diseluruh lini masyarakat, keagamaan yang menjadi target point utama disusul dengan kegiatan-kegiatan sosial, pendidikan dan lainnya.

Dari badan otonom SAPATRESNA yang akhirnya di tahun 1920 mengalami perubahan nama menjadi seperti yang kita kenal 'Aisyah, mengalami kegiatan yang cukup progresif, seperti diadakannya pengajian "Wal Ashr", diwajibkannya peserta pengajian untuk memakai kerudung putih dan kegiatan simbolik lain dengan tanpa melupakan esensi hal-hal simbolis tersebut. Masih dizaman imperial, kegiatan pengajian resmi pun semakin semarak, seperti "Pengajian Malam Jum'at" yang resmi didirikan pada tahun 1917. Selang satu tahun kemudian, tahun 1918, Hizbul Wathan sebagai organisasi kepanduan Muhammadiyah didirikan, sebagai bentuk kontribusi pemuda Muhammadiyah terhadap kultur pendidikan. Menyusul tahun 1920 persyarikatan Muhammadiyah mempunyai media massa bernama "Suara Muhammadiyah". Bahkan di tahun 1927 Muhammadiyah sudah mempunyai lebih dari 176 cabang ditambah 68 cabang 'Aisyah, kesemuanya tersebar diseluruh daerah kekuasaan Hindia Belanda.

Yang menakjubkan dari eksistensi pergerakan persyarikatan ditengah-tengah kekuasaan imperialis lainnya adalah, keberanian mereka dalam mengidentitaskan lembaga-lembaga pendidikan yang semula didominasi imperialisme. Lebih lanjut dari kegiatan-kegiatan tersebut diatas, sekolah-sekolah yang semula bernamakan dan beridentitas kepemerintahan Belanda segera diganti dengan pengistilahan bahasa Indonesia. Sebagai contoh; Kweekschool Muhammadiyah/Istri diganti menjadi Madrasah Mu'allimin/ Mu'allimat - Normaalschool Muhammadiyah diganti menjadi Sekolah Guru Muhammadiyah dan masih banyak lembaga pendidikan yang mengalami pengidentitasan indonesia lainnya. Dan mulai saat itu perkembangan persyarikatan secara jelas terangkat dipermukaan lewat pendidikan.

Diwakili pendataan diatas, sebenarnya ada gejolak tersendiri yang kala itu berlangsung antara kehidupan berbangsa dan beragama di tengah-tengah penguasaan imperialisme.

350 tahun dijajah Belanda, tapi "bukan" untuk awal abad 19 hingga kemerdekaan Indonesia 1945. Gaya penjajahan kala itu tidak lagi dengan agresi militer dan pembumihangusan penduduk suatu daerah. Kekuatan kultur masyrakat kala itu sedikit demi sedikit terdominasi kaum pelajar pribumi, sekalipun masih dalam bayang imperialisme kekuatan kaum pelajar secara kultural sudah mulai tumbuh dan berkembang. Berbicara organisasi zaman penjajahan mungkin tidak terlepas dari organisasi lainnya yang telah mendahului. Sebut saja Budi Utomo yang sudah berdiri tahun 1908 dimana KH. Ahmad Dahlan juga aktif disana setahun setelah BU didirikan. Masa itulah yang menjadi titik terang wajah indonesia dalam sejarah kemerdekaannya.

Sekalipun begitu, hal-hal yang menurut pihak kolonial adalah kontras dan dianggap mengganggu eksistensi mereka di Indonesia (Hinda-Belanda) tetap dibekukan oleh pihak kolonial. Sebagai contoh Indische Partij (Partai Indonesia), ia adalah partai politik pertama di Indonesia, satu tujuan mutlak yang membuat mereka berani memplokamirkan sebuah partai politik di tahun 1912 adalah penuntutan mereka akan kemerdekaan Indonesia, dan lantaran hal tersebutlah partai ini dibubarkan pihak kolonial pada tahun 1913. Tidak demikian halnya dengan persyarikatan Muhammadiyah yang sama-sama didirikan pada tahun itu, seperti yang dikemukakan diatas, KH. Ahmad Dahlan meminta izin resmi dalam mendirikan persyarikatan tersebut, sekalipun keputusan izin resmi itu baru didapat 2 tahun setelah pengajuan, yaitu tahun 1914.

Masa sejarah pergerakan Islam Muhammadiyah sangat kontras bila dibandingkan dengan pergerakan Islam lainnya. SI (Syarikat Islam) yang berdiri pada tahun 1911 selang beberapa tahun juga harus bubar seperti Partai Iindoensisa (Indishi Partij). Maka disinilah letak dimana kita harus mempelajari siasat Pendahulu Muhammadiyah dalam menghadapi system kolonial dan imperialis Belanda . Bahkan tidak berhenti disitu saja, pihak komunis yang muncul ke permukaan pada tahun 65-an ternyata sudah mempunyai akar gunung es sejak awal abad 19, dan hal itulah yang membuat SI mempunyai konflik internal hingga terpecah menjadi dua, tidak lain justru karena ada infiltrasi ke dalam oleh pihak komunis yang, notabenenya saat itu, ketika dominasi Belanda mulai melemah mereka mulai mencari celah untuk bisa masuk dengan underground ditubuh lembaga-lembaga pergerakan nasional berhaluan Islam.

Muhammadiyah sebagai pergerakan semakin membuktikan perannya lebih luas lagi, sebagai legitimasi kelembagaan yang berskala nasional, sudah sewajarnya persyarikatan ini semenjak decade kemerdekaan memulai jalannya di bidang politik. Kebijakan awal yang ditempuh tokoh Muhammadiyah dalam tahap ini berjalan dengan ideal, tidak gegabah dan memaksakan aspirasi. Hal tersebut juga klop dengan lembaga social-keagamaan lainnya, tokoh-tokoh ex-SI, Nahdhatl 'Ulama dan lainnya.

Dalam kesepakatan bersama, jauh sebelum era Masyumi, kelompok gabungan ormas-ormas Islam sudah membentuk sebuah lembaga kesatuan yang mewakili segenap kegiatan dan organisasi keagmaan lain, wadah baru yang terbentuk pada tanggal 21 September 1937 mempunyai format federasi atau perwakilan dari ormas Islam. Organisasi tersebut bernama MIAI (Majlis Islam 'Ala Indonesia), diwakili dari Muhammadiyah; KH. Mas Mansur, dari Nahdhiyyah (sebutan untuk orang-orang NU); KH. Abdulwahab Chasbullah dan satu orang lagi sebagai perwakilan non-partai dan ormas; KH. Achmad Dachlan (berbeda dengan KH. Ahmad Dahlan pendiri Muhammadiyah. Dalam tataran ini wacana perpolitikan nasional, sebagai bentuk dakwah, belum terlalu muncul ke permukaan, wajar saja dikarenakan tidaklah mudah membangun perahu perjuangan dibawah payun colonial. Akan tetapi, untuk ke depan, memang diakui bahwa MIAI adalah embrio utama dalam pembentukan multi-periode Masyumi, dikatakan multi-periode karena memang Masyumi di kemudian hari mempunyai fase-fase perjuangan untuk semakin memurnikan dan focus tujuan sebagai organisasi politik Islam yang anti terhadap kolonialisme.

Detik-detik di tahun menjelang kemerdekaan , yaitu tahun 1943, setelah pihak Jepang menganggap bahwa MIAI sudah mulai meretas ke suatu organisasi radikal, maka dengan sigap Jepang membubarkan MIAI, dan diwaktu yang hampir bersamaan mereka merekayasa lembaga tersebut menjadi Masyumi. Disinyalir dalam pembentukan wadah ini, agar pemerintah colonial bisa dengan gampang mengontrol gerak-gerik dari organisasi pergerakan nasional yang semakin hari semakin mempunyai wajah dan identitas jelas, tidak luput didalamnya adalah persyarikatan Muhammadiyah dan lainnya.

Suatu taktik Jepang, sekaligus pembukaan jalan bagi tokoh nasionalis-agamis adalah berdirinya Masyumi. Gerakan penyucian dan semangat mengusung kemerdekaan membuat Masyumi pada tanggal 7-8 November 1945 menjadi Masyumi yang hakiki dan tanpa tunggangan pihak asing. Dalam semangat kesatuan ini pula Muhammadiya beserta ormas lainnya bergabung untuk mengusung satu misi yaitu kemerdekaan. Sekalipun begitu memang tidak dipungkiri bahwa dalam heterogennya komposisi Masyumi juga mempunyai celah dalam hal loyaliyas persatuan. Menjadi suatu tabi'at manusia untuk lebih dominant ke golongan dimana mereka beranjak daripada menjadi bagian general yang dipersatukan. Dan hal inilah yang kelak menjadi tantangan organisasi tersebut setelah pasca-kemerdekaan menyangkut umur dan eksistensinya.

Dasawarsa terakhir, ketika kita lepas dari penjajah Belanda, Jepang dan ideology radikal -komunisme-, peta pergerakan Muhammadiyah semakin jelas. Masa-masa transisi dalam percaturan pemerintahan dan pergerakan pun Muhammadiyah juga mempunyai kontribusi yang bisa diperhitungkan, setelah dinilai mempunyai andil dengan lembaga lainnya dalam perjuangan kemerdekaan lewat pergerakan social, maka di era transisi tersebut Muhammadiyah semakin mempunyai arah dan profesionalisme dalam peran kemasyarakatan dan keagamaan.

Sejak perintisan undang-undang, hatta penyusunan ideology Pancasila, tokoh Muhammadiyah mempunyai peranan yang tak terbantahkan. Menimbang hal tersebut, dalam penguasaan pasca-kemerdekaan, zaman orde Lama dan Baru, Tantangan Muhammdiyah bersama organisasi lainnya tidak lantas surut dan idem. Disaat seperti itu ternyata tidak terlepas dari budaya kritis-sosial, basis keagamaan yang dianggap mewakili khayalak masyarakat menengah dan kebawah, dijadikan sarana dalam penyaluran aspirasi yang belum final oleh pihak pemerintah.

Warisan ideology radikal belum terhapus tuntas, masih ada sisa penjajahan yang justru semakin berani menampakkan wajah setelah imperialis Belanda-Jepang hengkang dari tanah Indonesia. Komunisme berhasil menjadi ideology usungan Soekarna lewat NASAKOM (Nasional-Agama-Komunis). Disaat itu, Muhammadiyah yang ingin melewati jalan tol pergerakan dakwah, pemurnian ajaran Islam, tajdid disetiap kehidupan lini masyarakat untuk kesekian kali mendapat tantangan.

Akan menjadi sebuah wacana menarik bila kita jeli dalam menyikapi kehidupan beragama persyarikatan Muhammadiyah tatkala kelahiran kemerdekaan dimanfaatkan dan ditunggangi pihak yang dalam ideologinya sangat berseberangan. Nasionalisme memang menjembati antar kedua lainnya. Namun untuk Agama dan Komunisme, ibarat api dan air, tidak akan pernah menemui jalan persatuan. Tidak lepas juga setelah itu era dimana Soehart juga sangat klasik dalam menjalankan praktik politik yang tirani. Hingga untuk melacak data-data tersebut serasa terbungkam karena memang "kebebasan" di eranya sangat minim peran.

Sebagai hasil akumulasi dari tarik ulur peran persyarikatan diatas, Muhammadiyah semakin meremajakan diri dengan identitas yang jelas dalam praktik kepartaian. Eksperimen masa lalu dan trauma dari pemerintahan yang lepas control keagamaan, untuk tidak mengatakan sekuler dan tirani, Muhammadiyah mulai tegas dalam mengambil sikap politik. Kalau dahulu peran Muhammadiyah dalam berpolitik masih terkesan politik-etis maka, hari ini dengan dibarengi arus post-reformasi, Muhammadiyah dan bahkan hampir keseluruhan ormas, mulai mengambil kebijakan baru dalam berpolitik praktis.

PAN, PMB dan derivasi partai lainnya yang menginduk dari ormas keagmaan dan social akan menempuh kotak percaturan baru di tahun 2009 yang akan dating. Akankah Muhammadiyah beserta partai "berwajah" Islam lainnya bisa menjadi payung yang senantiasa eksis dan idenpendent dalam menerjemahkan Matan Keyakinan dan prinsip masing-masing ideology? Maka waktu lah yang akan membuktikannya nanti.
__________________________________

Tambahan:
Daftar Pemimpin Pusat Muhammadiyah dari masa kemasa

1. KH. Ahamd Dahlan 12-23
2. KH. Haji Ibarahim 23-33
3. KH. Hisyam 34-37
4. KH. Mas Mansur 37-43
5. KH. Bagus Hadikusuma 44-53
6. AR. Sutan Mansur 53-59
7. H. Muhammad Yunus Anis 59-61
8. KH. Ahmad Badawi 62-68
9. KH. Faqih Usman 68 (beberapa saat meninggal)
10. KH. AR. Fakhruddin 68-90-an
11. …..

Ramadhon Indo vs Kairo

2008-12-02T23:13:00.003+02:00

"Assalamu 'alaikum ustadz… saya sekarang sudah di Tsamin deket toko yang menjual burung-burung ". "Wah, bukan disitu, antum coba ke arah Syabrawi, antum tunggu saja di 'mahathah' biar saya jemput sekalian saya ke masjid untuk sholat Isya". Sekelumit wawancara via hp tersebut terpaksa kami lakukan lantaran kru cakrawala belum tahu persis denah rumah ustadz Khalid Muslih. M.A. Ya, walaupun sedikit nyasar dikarenakan kesalahan denah dari teman, akhirnya ustadz Khalid berhasil kami ketemui di kediaman beliau, Hayyu Tsamin. Berikut cuplikan wawancara antara kru Cakrawala Nailun Ni'am dan Muhammad A.R bersama beliau.

Menurut ustadz, sebenarnya apa yang menjadi keunggulan bulan Ramadhan bila dibanding dengan bulan lainnya?
Ramadhan adalah bulan anugrah dari Allah, banyak kejadian penting di dalam bulan tersebut yang menandakan bahwa bulan Ramadhan adalah bulan yang sangat istimewa dari bulan yang lain. Bahkan dalam hadits banyak kita dapatkan secara detail tentang keistimewaannya. Suatu kebijakan agung dari Allah bahwa dalam Islam ada satu bulan yang dalamnya terdapat banyak kebaikan, kelilpatan pahala, keterbukaan pintu kebajikan, surga dan lain-lain.

Setan memang akan selalu menggoda manusia kapan pun, karena manusia dan setan sejatinya akan selalu tanazu' al-baqa' dalam pertempuran abadi, dan kekuatan manusia dibanding mereka sangat tidak berimbang. Manusia tidak bisa melihat mereka tapi mereka bisa melihat manusia, mereka bisa dengan leluasa menyerupai bentuk-bentuk yang mereka inginkan tapi kita tidak pula mempunyai kemampuan tersebut. Jadi moment seperti Ramadhan inilah yang menjadikan manusia mempunyai keunggulan-keunggulan dalam mempertahankan keimanannya sekaligus sebagai bulan pengampunan dosa serta penyucian diri setelah sekian lamanya kita mungkin terjerembab dalam jurang dosa.

Adapun salah satu sabda nabi yang berkaitan dengan hal tersebut, mungkin bisa diperjelas lagi ustadz?
Salah satunya adalah yang disabdakan nabi seperti bahwa, bulan puasa adalah bulan dimana pintu neraka ditutup, pintu surga dibuka dan setan-setan di belenggu. Dalam memaknai hadits tersebut, terutama point ketiga yang berbicara tentang dibelenggunya setan, maka kita harus bisa profesional dalam memahami maksud hadits tersebut. Bahwa, sekalipun setan dibelenggu selama bulan ramdhan, kemudian kenapa banyak juga kejahatan dan kealpaan yang terjadi selama Ramadhan tersebut, bukan berarti informasi hadits tersebut tidak valid.

lebih lanjut lagi beliau menerangkan dengan panjang lebar mengenai dampak-dampak pertempuran antara manusia dan Iblis atau Setan.

Dalam pertempuran tersebut manusia bisa dipastikan mengalami banyak kerugian. Sepertihalnya kalau ada pertempuran, bisa dipastikan di kedua belah pihak mengalami kerusakan-kerusakan. Setan sangat mudah menyerang manusia, terlebih lagi yang mereka gunakan adalah sesuatu yang sangat dekat dengan kita, yaitu nafsu. Seperti yang difirmankan oleh Allah bahwa nafsu manusia sangatlah condong terhadap kejelekan. Maka sekali lagi, di bulan Ramadhan tersebutlah keimanan kita semakin dikristalkan dengan menambah amalan-amalan ramadhaniyat.

Bila kita mencermati keadaan masyarakat Mesir, adakah perbedaan khas tentang pemaknaan bulan Ramadhan jika dibandingkan dengan masyarakat Indonesia?
Kalau untuk pemaknaan Ramadhan saya kira seluruh umat Islam mempunyai persepsi yang sama. Secara umumnya tidak ada perbedaan khas antara negeara satu dengan lainnya. Tapi di sebagian tradisi memang terdapat hal khas yang digambarkan dari tatanan masyarakat setempat.

Orang mesir menjadikan bulan Ramadhan sebagai haul zakat mereka. Badan organisasi dan lembaga social masing-masing berlomba dalam berkhidmah dalam memaksimalkan peran sadaqah. Jumlah maidah rahman yang kita temukan di Mesir hamper tidak bisa dihitung dengan jari tangan saking banyaknya. Masalah ubudiyah tambahan sunnah yang khas dengan ramadhaniyat memang Mesir mempunyai perbedaan yang signifikan bila dibanding dengan negeri kita. Seperti I’tikaf, membaca quran di tempat-tempat umum. Shalat tarawih menjadi hal yang membedakan, di Indonesia tarawih semakin hari semakin mengalami kemajuan, shoffnya, alias bertambah sedikit jama’ah, tapi di Mesir, tambah hari, apalagi di 10 hari terakhir jamaah malah mengalami kemunduran, alias bertambah jama’ahnya hingga masjid-masjid penuh dengan jama’ah luar kota. Apa lagi masjid yang mempunyai nilai historis, maka malam Ramadhan menjadi tempat tahanuts bagi merekapemburu pahala.

Kalau orang Indonesia, memang diakui mereka juga banyak mengadakan tradisi ramdhaniyat seperti tarling, menabuh bedug, jalan-jalan pagi. Walaupun tetap ada kegiatan ubudiyah seperti kajian setelah tarawih atau kultum subuh, tapi bila dibanding dengan kegiatan Ramadhan di Mesir sangat masih minim. Dan kegiatan ramadhaniyat di Indonesia masih kentara dengan aktivitas-aktivitas yang berbentuk syi’ar belum mencapai maksimalisasi kualitas ibadah.

Kalau kita kaitkan dengan mahasiswa Indonesia sendiri yang di mesir, bagaimana pendapat antum tentang kami?
Sebagai bangsa yang mempunyai komposisi masyarkat yang heterogen, dan sampai kita menjadi sebuah miniature masarakat Indonesia disini, maka banyak sekali sikap mahasiswa kita terhadap Ramadhan. Secara konsep memang masing-masing individu mempunyai focus yang sama untuk menjadikan bulan ini sebagai bulan penuh berkah. Tapi dalam kenyataan maka akan kita dapati hirarki sikap ketika mereka bertemu bulan agung ini. Ada yang mungkin cuek, ada juga teman kita yang mengambil magister mempunyai kendala berupa ujian, ada juga mereka yang sadar akan pentingnya kemuliaan bulan suci ini.

Ada yang menganggap bahwa bulan Ramadhan adalah bulan yang tidak produktif, hal itu terkait dengan adanya puasa yang menyita fitalitas dan daya tahan tubuh manusia untuk bekerja, bagaimana Ustadz menanggapi hal tersebut?
Ini adalah kesalahan persepsi tentang Ramadhan, dan tuduhan ini sangat tidak mempunyai bukti konkrit ilmiyah. Bahkan sebaliknya, secara medis sudah dibuktikan bahwa dampak puasa mempunyai segi positif bagi kesehatan tubuh, hal ini terbukti secara medis dan ilmiyah. Secara syariat pun tidak ada pelarangan dalam bekerja dalam bulan Ramdhan, dan bahkan aktivitas yang dikerjakan selama bulan ramdhan juga akan dilipatgandakan pahalanya.
Suatu contoh adalah Dr. Abdul Halil Syalabi menuntaskan karangan bukunya al-Raddu ‘Ala al-Mubasyarin justru sebulan penuh ketika Ramadhan, dan banyak kejadian lain yang menunjukan bahwa adanya Ramadhan tidak menunjukan bahwa bulan ini bukan bulan produktif.

Dan bagaimana kita akan melipatgandakan pahala di bulan ini kalau pekerjaan dan aktivitas kita malah dikurangin dengan alasan puasa, nilai ganda yang dirahapkan tidak pernah ada lantaran tidak ada kegiatan. Pun kita juga harus menyeimbangkan antara produktifitas ubudiyah dan non-ubudiyah.

Dan untuk terakhir, adakah pesan yang ingin antum sampaikan untuk Masisir terkait dengan persiapan-persiapan selama Ramadhan?
Ibarat kita memasuki arena permainan, maka pemanasan dipandang perlu agar memudahkan dan membiasakan komponen yang bersangkutan ketika Ramadhan. Bisa kita rasakan sendiri jika main bola tanpa didahului pemanasan, pemanasan disini bukan dimaksud sebagai pemorsiran tenaga hingga ketika memasuki arena inti kita malah kekurangan tenaga. Pemanasan atau daurah al-ta’hiil bisa dilakukan dengan puasa senin kamis menjelang Ramadhan, atau seperti yang disunnahkan oleh nabi untuk berpuasa beberapa hari di bulan Sya’ban.

Jam di hp sudah menunjukan pukul 11.00 CLT, obrolan panjang tersebut terpaksa harus berakhir ketika waktu bertamu sudah lebih dari wajar.

Selebihnya mari kita mencoba kembali untuk memaknai hakikat Ramadhan, setiap pribadi kita mempunyai persepsi khusus tentang bulan suci, kita sendiri yang lebih tahu akan kekurangan-kekurangan diri setelah lama tersesat dijalanan penuh duri, luka hati yangsekian dalam hanya kita yang mengetahui untuk kemudian kita taubati.

Pendidikan Indonesia dan Wacana Kebangkitan Bangsa

2008-10-11T22:09:00.005+02:00

Satanic circle, atau ‘lingkaran setan’, suatu gambaran dari lingkaran problematika yang tidak kunjung usai. Terlebih ketika komponen pembentuk lingkaran tersebut adalah problem-problem yang saling merugikan. Sebut saja krisis moneter (baca: ekonomi) yang menjadi komponen pertama dalam ‘lingkaran setan’ ini.

Ekonomi mengalami kemorat-maritan dengan melambungnya harga kebutuhan, inflasi keuangan, kenaikan BBM, kenapa bisa terjadi? Karena kancah perpolitikan yang tidak stabil dan dikuasai oleh para elite yang tidak paham akan nasib rakyat. Kenapa elite politik bisa seperti itu? Karena praktek politik mereka berdasarkan uang dan bukan pendidikan? Kenapa system pendidikan bisa menelurkan petinggi negara yang korup dan jauh dari nilai-nilai pendidikan itu sendiri? Karena untuk meraih pendidikan dibutuhkan biaya mahal dan mustahil bagi mereka yang non-elit bisa mendapat pendidikan. Lagi-lagi kembali ke ekonomi, kerusakan ekonomi disebabakan ketidakstabilan perpolitikan, ketidakstabilan perpolitikan disebabkan pendidikan yang tidak benar, dan seterusmya. Ilustrasi tersebutlah yang memunculkan ide akan adanya istilah satanic circle atau ‘lingkaran setan’. (Suatu waktu di aula Pondok Modern Darussalam Gontor. Oleh; Ust. Nur Hadi Ihsan. MIRKH ketika pembekalan kelas 6 2006.)

Saat lingkaran tersebut semakin lama menjadi sebuah bola salju yang makin membesar maka, ‘faktor pendidikan’ lah yang akan kita pangkas sebagai pemutus lingkaran problematika tersebut. Pertanyaan selanjutnya “Pendidikan yang bagaimanakah yang ingin ditawarkan, sehingga menjadi sebuah solusi konkrit dari multi-problem tersebut?”
Coba kita renungkan, tahun 2007 silam Indeks Pembangunan Pendidikan (Education Development Indek) yang dikeluarkan UNESCO, menempatkan Indonesia turun pada posisi 58 menjadi 62. Nilai yang diperoleh Indonesia turun dari 0,938 menjadi 0,935. Begitu pula bila kita melihat indeks pembangunan manusia (IPM), layak mawas diri, karena Indonesia berada di urutan 107. Pencapaian Human Development Index (HDI) ini sungguh merosot bila dibanding tahun 1997. Tahun itu kita berada pada urutan 99. Bahkan, yang mencemaskan, urutan HDI kita masih tertinggal bila dibanding dengan Vietnam yang berada di peringkat 105.
Pendidikan merupakan sarana utama dalam segala pembentukan masa depan, dalam bidang apapun, kapanpun pendidikan selalu menjadi actor utama. Untuk melanggengkan kemakmuran suatu negara pendidikan menjadi sebuah kekuatan untuk terus bisa mengeksistensikan negara tersebut. Dan bahkan, bagi negara-negara ketiga ia juga menjadi solusi utama dalam pembangunan. Banyak sejarah telah membuktikan bahwa eksistensi suatu negara tidak akan bertahan lama bila ditopang dengan idealisme non-pendidikan. Jerman runtuh dengan hebohnya NAZI dan Hitler, pertahanan negara runtuh justru ketika back up-nya militer. Rusia pun tak pelak runtuh dengan ideology komunismenya.

Perlunya prioritas sektor tersebut bukan suatu ide kebetulan belaka, karena pendidikan adalah proses pendewasaan suatu individu, pun juga dalam skala komunal, negara. Indonesia yang sejak terlepas dari penjajahan (baca: agresi militer) Belanda dan Jepang masih saja mengalami penjajahan non-militer seakan belum sadar bahwa butuh solusi lain untuk bisa mengentaskan multi-krisis yang sampai sekarang masih melanda Indonesia. Sumber daya alam (natural resource) yang melimpah -dan justru inilah yang dijadikan alasan kenapa bangsa kita dijajah- masih belum bisa dijadikan jalan keluar lantaran sumber daya manusia (human resource) yang masih dibawah standar. Yang perlu diingat adalah bahwa, sumber daya alam hanyalah kumpulan bahan mentah dan mati, maka untuk bisa menjadikannya sumber kekayaan pendongkrak kemiskinan dibutuhkan sumber daya hidup yang professional dalam pengolahan yaitu, sumber daya manusia, pendidikan.

Flash back dan cerminan sejarah dari Jepang, negara penjajah yang mengalami kehancuran total di tangan Amerika justru bisa bangkit dalam kurun waktu yang tidak lama. Sektor pendidikan lah yang menumubuh-kembangkan sektor lainnya, pendidikan menghidupkan bagaimana industri bisa berjalan sesuai rancangan pembangunan negara, hingga manipulasi agraria yang banyak terinovasi dari Jepang juga diawali dengan pendidikan.

Berbanding balik dengan negeri kita sendiri. Selama dasawarsa terakhir, dunia pendidikan Indonesa secara kuantitatif telah berkembang dengan cepat. Tahun 1965 jumlah sekolah dasar (SD) sebanyak 3.233 dengan jumlah murid dan guru sebesar 11.577.943 dan 274.545 telah meningkat pesat menjadi 150.921 SD dan 25.667.578 murid serta 1.158.004 guru (Pusat Informatika, Balitbang Depdikbud, 1999). Jadi selama kurun 30 tahun kuantitas pendidikan Indonesia mengalami peningkatan hampir 300%. Sayangnya kuantitas tersebut masih belum menyelaraskan dengan kualitas yang masih belum merata di skala pembangunan nasional. Disana masih ada perbedaan antara pendidikan kota-desa, negeri-swasta, Jawa-Luar Jawa apalagi kesenjangan antara peserta didik yang kaya dan miskin.

Dengan cerminan diatas, standarisasi dan peran pendidikan nasional dipandang masih belum bisa menyelesaikan krisis nasional yang sudah lama dan mengakar sampai ke mental masyarakat Indonesia, mental terjajah. Sebuah paradigma bahwa yang dirasakan selama ini adalah pendidikan justru menjadi sebuah penghambat laju ekonomi atau pembangunan bangsa. Pendidikan nasional sistem persekolahan tidak bisa berperan sebagai penggerak dan loko pembangunan, bahkan Gass (1984) lewat tulisannya berjudul Education versus Qualifications menyatakan pendidikan telah menjadi penghambat pembangunan ekonomi dan teknologi, dengan munculnya berbagai kesenjangan: kultural, sosial, dan khususnya kesenjangan vokasional (lapangan pekerjaan) dalam bentuk melimpahnya pengangguran terdidik.

Ada yang salah dengan peran pendidikan yang dipraktekan oleh bangsa ini, sekalipun dalam tataran teoritis pun juga praktis. John C. Bock, dalam Education and Development: A Conflict Meaning (1992), mengidentifikasi peran pendidikan tersebut sebagai : a) memasyarakatkan ideologi dan nilai-nilai sosio-kultural bangsa, b) mempersiapkan tenaga kerja untuk memerangi kemiskinan, kebodohan, dan mendorong perubahan sosial, dan c) untuk meratakan kesempatan dan pendapatan. Peran yang pertama merupakan fungsi politik pendidikan dan dua peran yang lain merupakan fungsi ekonomi.

Dari Problem Ke Solusi
Menyangkut kondisi bangsa yang semakin hari memasuki perkembangan zaman yang tak bisa lagi terelakkan, dan konskwensi logis dari hal tersebut adalah adanya hal-hal yang dituntut untuk diadakannya rekontruksi ulang, tak terkecuali dalam sektor pendidikan
1. System KBK
Berbicara tentang pendidikan di Indonesia, pemerintah kembali mengeluarkan kebijakan baru tentang pendidikan. Dua kebijakan pokok yang telah ditetapkan pemerintah untuk mendongkrak kualitas pendidikan yaitu melalui "Gerakan Peningkatan Mutu Pendidikan". Gerakan ini juga diharapkan bisa menumbuhkan kecakapan anak didik sesuai dengan kebutuhan lokal dalam perspektif global ( act locally think globally ). Pertama, hal yang menyangkut efisiensi pengelolaan pendidikan, pemerintah telah menerapkan MBS (Manajemen Berbasis Sekolah). Kedua, untuk lebih memacu akselerasi peningkatan mutu, pemerintah juga telah merancang systim KBK (Kurikulum Berbasis Kompetensi).

System yang dikembangkan adalah sebuah rumusan yang mengunggulkan adanya output lebih dari peserta didik. Sebagaimana yang dilansir oleh Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah Depertemen Pendidikan Nasilnal tahun 2000; bahwa salah satu kelemahan system pendidikan di Indonesia adalah kurangnya perhatian pada output. Sehingga guru dan sarana pendidik hanya berorientasi pada ‘selesainya’ target administratif sesuai dengan petunjuk pelaksanaan (juklak) dan petunjuk teknis (juknis), hal ini menyebabkan jauh ke depan, tidak diketahui dengan ukuran konkrit hasil yang dicapai oleh peserta didik.

Dengan diberlakukannya system tersebut, diharapkan dua standar pendidikan bisa dicapai. Standar akademis (academic content standards) dan Standar kompetensi (performance standards). Standar Akademis merefleksikan pengetahuan dan ketrampilan esensial setiap disiplin ilmu yang harus dipelajari oleh seluruh peserta didik. Sedangkan Standar Kompetensi merefleksikan bentuk proses hasil dari kegiatan yang didemonstrasikan oleh peserta didik sebagai penerapan dari pengetahuan dan ketrampilan yang telah dipelajari.

Beralihnya pemerintah dari Kurikulum Dasar 1994 ke Kurikukum Berbasis Kompetensi (KBK) memberikan jalan setapak untuk dimulainya harapan-harapan baru dalam pembangunan Sumber Daya Manusia serta bebas dari kebodohan. Alasan mendasar yang menjadikan pilihan kurikulum, sebagaimana tersebut diatas, adalah bahwa KBK lebih menitik beratkan kepada output peserta didik hingga, hasil dari proses tersebut bisa diamati secara kasat mata. Berbeda dengan Kurikulum Dasar 1994 yang dinilai masih banyak berkutat dengan aplikasi-aplikasi pembelajaran teoritis dan input belaka, siswa hanya menerima susupan dogma-dogma pendidikan. System pendidikan yang hanya berbasis pada input dan proses dipandang kurang dinamis, kurang efisien dan mengarah pada stagnasi pegagogik (Dr. E. Mulyasa, M.pd.: Kurikulum Berbasis Kompetensi). Hingga stagnasi dan tidak dinamisnya system pendidikan tersebut akan menjadikan kejumudan dan tidak bisa berinteraksi dengan lingkungan sekitar yang tiap tahunnya mengalami perubahan.

System KBK akan lebih bisa berinteraksi dengan Tri Pusat Pendidikan, suatu istilah pendidikan yang pertama kali dipopulerkan oleh Ki Hajar Dewantoro. Tri Pusat Pendidikan meliputi; Sekolah, Keluarga dan Masyarakat. dikatakan KBK bisa bekerjasama dengan Tri Pusat Pendidikan mengingat, beberapa karakteristik dari system tersebut adalah tidak rigidnya sumber pendidikan dan pengajaran, melainkan juga sumber lain yang bernilai educatif, long life education, KBK berorientasi pada hasil belajar (learning outcomes), dan penekanan akan tercapainya kompotensi siswa secara individual atau komunal, juga memperhatikan spesifikasi dan bakat individu setiap peserta didik. Sehingga kehidupan bermasyarakat dalam pendidikan sekolah juga ikut andil dalam pendewasaan peserta didik, dengan kata lain, tata kehidupan bermasyarakat adalah juga tata kehidupan dalam pendidikan dan pengajaran.

Hilangnya konteks sosial dan emosi dalam sistem pendidikan kita menyebabkan proses belajar mengajar di sekolah terpisah dari proses di luar sekolah. Beberapa kelemahan menyertai sistem pendidikan kita. Pertama, pelajaran di sekolah terpisah dengan kehidupan sehari-hari siswa dan masa depan mereka. Kedua, pembelajaran ruang kelas tak membantu siswa untuk menentukan targetnya sendiri sesuai dengan bakat dan kemampuan individu dll.

2. Pendidik Yang Kurang Berkompeten;
a. Pemahaman Guru Ideal
Selama ini kita menyikapi profesi guru sebagai hard profession, dengan prosedur baku, dengan muatan standar, dalam mengajar. Atmosfer pembelajaran kering dari kreativitas kehilangan sentuhan ’’seni’’, athariqatu ahammu minal madah belum sepenuhnya dijadikan sebagai juklak dan juknis dalam praktek belajar-mengajar di kelas. Pembelajaran di ruang kelas kita digerakkan kecemasan-kecemasan standardisasi kelulusan, dan bersifat inhuman. Kita memperlakukan sistem pendidikan sebagai proses industri, bahkan lebih dari tataran tersebut, praktek industrisasi ijazah palsu (baca: jual-beli) juga semakin menambah tinta hitam di wajah pendidikan Indonesia.

Mestinya, sistem pendidikan kita menempatkan guru sebagai soft profession. Pembelajaran tak memerlukan penjabaran secara detail dan pasti. Langkah dan tindakan pembelajaran ditentukan secara kontekstual, bahkan mungkin situasional. Lulusan dibekali dengan kemampuan yang harus ditingkatkan, selaras dengan pembangunan masyarakat. Dalam proses belajar mengajar, guru mengembangkan keleluasaannya untuk mengembangkan suasana kelas bagi siswa.

b. Sertifikasi Guru
Seorang ‘yang digugu dan ditiru’ (baca: guru) harusnya mempunyai kategori selected person, kira-kira itulah yang menjadi landasan bagi system pendidikan Indonesia dengan diterapkannya sertifikasi guru. Bab IV Bagian Kesatu UU Nomor 14 Tahun 2005 hal-hal yang menyangkut tentang kualifikasi dan sertifikasi guru, namun begitu, secara mendetail aplikasi dan pelaksanaan sertifikasi baru diatur Peraturan Menteri Pendidkan Nasional (Permendiknas) Nomor 18 Tahun 2007.

Sertifikasi guru pada hakikatnya merupakan penerapan standar pendidik dan tenaga kependidikan. Sebagaimana kita ketahui, pasal 2 ayat (1) PP Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan menyebutkan 8 standar nasional pendidikan, yakni (1) standar isi, (2) standar proses, (3) standar kompetensi lulusan, (4) standar pendidik dan tenaga kependidikan, (5) standar sarana dan prasarana, (6) standar pengelolaan, (7) standar pembiayaan, dan (8) standar penilaian pendidikan. Telah dijelaskan pula bahwa dalam Pasal 8 UU Nomor 14 Tahun 2005 disebutkan bahwa guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Dengan kata lain, guru merupakan profesi seperti profesi lain, misalnya dokter, akuntan, pengacara, apoteker, dan sebagainya. Pembuktian profesionalitas guru perlu dilakukan. Seorang akuntan harus mengikuti pendidikan profesi terlebih dahulu demikian juga untuk profesi lainnya, termasuk profesi guru.

3. Pendidikan Agama = Pendidikan Moral
Eropa yang dulu pernah mengalami age of dark seolah tidak puas dengan hanya agresi militer selama 350 tahun, warisan berupa ‘phobia agama’ seolah juga ikut disisakan bersamaan dengan masa pendudukan selama menjajah Indonesia. Generalisasi dan penilian yang terburu (sur’atu ta’mim) merupakan kesalahan dalam ilmu logika, Islam yang mempunyai konsep syamil dan bisa mewakili seluruh lini kehidupan sosial-masyarakat dan termasuk di dalamnya pendidikan, tidak bisa disejajarkan dengan ‘kebijakan-kebijakan gereja’ di Eropa. Maka merupakan kesalahan dalam system pendidikan kita adalah mengesampingkan urgensi pelajaran agama.

Seperti yang dikutip oleh seorang pengamat pendidikan asal Medan, Universitas Sumatera Utara (USU), Zulnaidi, MHum, mengatakan bahwa, saat ini rata-rata pelajaran agama disekolah hanya dua jam dalam seminggu. Ini berbanding terbalik dengan pelajaran lain seperti bahasa, matematika maupun pelajaran sosial lainnya.
“Ironisnya saat ini pelajaran agama tidak lagi masuk sebagai salah satu mata pelajaran yang diujikan pada Ujian Nasional(UN). Ini seolah-seolah menunjukkan pada kita bahwa pendidikan agama tidak lagi menjadi kebutuhan utama dalam sistem pendidikan”. Mengingat pendidikan agama yang sangat urgen, maka pendidikan agama harus dikembalikan menjadi salah satu mata pelajaran yang diujikan dalam UN dan termasuk didalamnya menambah jam pelajaran.

Usaha untuk berbenah dalam ranah agama di pendidikan nasional memang ada, terkait system pendidikan nasional yang mengatur akan kompetensi guru adalah ketentuan yang mengatur tentang hak setiap murid untuk mendapatkan pengajaran agama dari guru yang seagama. Bila kita cermati justru kebijakan seperti inilah yang memiliki nilai positifisme dalam pengembangan pengajaran, kompetensi guru dalam pengajaran justru menjadi lebih terjamin secara kurikulum dan teratur. Amat disayangkan bila kita introspeksi atas pro-kontra yang sempat memanas 5 tahun yang lalu. Perilah Sisdiknas yang mengatur akan kompetensi guru dalam bidang agama sebenarnya sudah lama, tepatnya ditetapkan di nomor 2 sejak tahun 1989, dan RUU Sisdiknas yang secara implisit mengatur pengajarmateri agama baru tahun kemarin disahkan dengan resiko yang sama, banyak penentang dari kubu non-Islam.

Keistimewaan bahasa Arab

2008-07-24T18:55:00.006+03:00

Assalam alaikum.

Salam kehangatan beriring kedamaian dari kami. Suatu kesyukuran bagi kami selaku staff pelaksana baru pasca upgrading tanggal 5 Juli lalu, untuk bisa kiranya menerbitkan buletin perdana. Sebuah media komunikasi aktif-massif dari sebuah instansi cendekia Masisir; buletin PMIK.

Di edisi perdana kali ini, kami ingin mencoba memberi gaung yang lebih tentang sebuah media komunikasi yang (seharusnya) sangat erat dengan keseharian kita, yaitu Bahasa Arab. Sebuah tema sederhana yang sedari dulu kita menuntut ilmu di dalam buaian [al-mahdi] sudah mendengarnya dengan tidak asing. Bukankah ketika pertama kali kita menangis di dunia dibisikkannya daun telinga mungil itu dengan lantunan adzan? Dan, saat itu pula Bahasa Arab menjadi konsumsi utama bagi keimanan dan ruh kita.

Namun begitu, bukan suatu alasan yang dipaksakan bagi buletin ini untuk mengangkat tema hangat tentang Bahasa Arab. Bahkan dia adalah tema yang saat ini gencar dijadikan subjek khusus pelatihan dari banyak lembaga dan organisasi seantero Masisir. Sebut saja pelatihan bahasa Arab yang diawali dengan ujian klasifikasi penempatan di hari kemarin (Rabu, 23/07) yang berhasil berkat kerjasama antara PPMI dan Jam’iyyah Syar’iyyah. Bahkan sebuah organisasi almamate (IKPM) juga mengadakan “Daurah Lughoh Arabiyah” yang rencananya akan diselenggarakan tanggal 29-31 Juli nanti.

Terlepas dari info lapangan diatas, sesungguhnya bahasa Arab benar-benar mempunyai keistimewaan tersendiri. Sebuah fakta sejarah menyimpulkan bahwa bahasa Arab termasuk bahasa dominan yang dipakai sebagai alat komunikasi sehari-hari. Zaman keemasan Bahasa Arab dimulai sejak abad ke-4 hingga abad ke-17 Masehi, dan tidak bisa dipungkiri bahwa dia juga mengalami proses akulturasi ataupun asimilasi. Banyak data lapangan yang menyebutkan bahwa Bahasa Arab masih menjadi bahasa acuan dari bahasa pokok lainnya, bahkan hingga waktu ini.

Suatu hal tepat bila redaksi al-Quran tertulis dengan Bahasa Arab. Banyak nilai istimewanya selain dia juga sebagai bahasa mu’jizat. Bila dikatakan ada lima bahasa yang dominan yang dijadikan alat komunikasi manusia bumi (Cina kuno, Sansekerta, Latin, Greek dan Arab) maka bahasa inilah yang layak mendapatkan rating utama. Bahasa Arab adalah bahasa tertua bagi manusia bagi mereka yang percaya bahwa al-Quran adalah kalam Allah yang azali, yang terdekat bagi kita adalah Nabi Ibrahim As. yang diperkirakan hidup sekitar 19 abad BC, yang juga berarti sekitar 40 abad yang lalu atau 40.000 tahun yang lalu.

Bahasa Arab juga menjadi bahasa yang paling banyak mempunyai derivasi serapan ke bahasa asing lainnya. Bahkan hingga kini istilah sains pun juga ada diantaranya yang memakai bahasa serapan Arab; algoritma, alkohol, aljabar dan lain-lain. Bahasa Arab juga termasuk bahasa yang mempunyai inventaris kosakata terbanyak. Sebut saja “Unta” yang mempunyai sinonim kata sebanyak 80 atau juga “anjing” yang juga mempunyai sinonim kata sebanyak 200. Wallahu a’lam bishowaab.